1
00:00:05,920 --> 00:00:12,340
Avoir du pouvoir, c'est aussi avoir
la capacité de maintenir ce pouvoir.

2
00:00:13,168 --> 00:00:16,672
Il y aurait une relation inégale
entre les gouvernants et gouvernés,

3
00:00:17,290 --> 00:00:20,368
qui est fondée avant tout sur cette capacité.

4
00:00:22,090 --> 00:00:26,224
L'analyse du pouvoir 
politique est en effet appuyée,

5
00:00:26,464 --> 00:00:29,200
assise sur l'examen des ressources disponibles.

6
00:00:31,240 --> 00:00:35,872
Des travaux se sont alors appuyés sur la
distinction classique à opérer, cette fois-ci,

7
00:00:36,176 --> 00:00:38,200
entre pouvoir et domination.

8
00:00:39,250 --> 00:00:42,480
On évolue donc, de notre question
centrale entre le politique et le pouvoir,

9
00:00:42,848 --> 00:00:45,264
à la question de cette stabilisation du pouvoir.

10
00:00:47,024 --> 00:00:50,500
C'est le sociologue allemand Max
Weber qui est l'un des tout premiers

11
00:00:51,070 --> 00:00:54,720
à avoir clairement spécifié
les ressources disponibles

12
00:00:55,248 --> 00:00:57,600
pour maintenir durablement ce pouvoir.

13
00:00:59,960 --> 00:01:05,552
Il théorise l'autorité politique dans un
ouvrage paru de manière posthume,

14
00:01:06,144 --> 00:01:09,296
traduit en français par Économie et société.

15
00:01:10,940 --> 00:01:13,072
L'ouvrage va paraître au tout début des années 20.

16
00:01:13,790 --> 00:01:18,304
Mais ensuite, ses travaux vont servir
beaucoup à la littérature, autour de cet enjeu.

17
00:01:20,050 --> 00:01:25,280
Weber distingue très clairement
la puissance, "macht", de la domination.

18
00:01:28,300 --> 00:01:35,200
La puissance ou pouvoir est définie
comme capacité de faire triompher,

19
00:01:36,400 --> 00:01:39,296
au sein d'une relation sociale, sa propre volonté ;

20
00:01:40,240 --> 00:01:42,064
et ce, malgré les résistances.

21
00:01:43,370 --> 00:01:46,832
D'ailleurs, Weber dit : "Peu importe
sur quoi repose cette capacité."

22
00:01:48,490 --> 00:01:55,824
Vous le voyez, on retrouve mutatis mutandis
la définition proposée par Robert Dahl.

23
00:01:58,320 --> 00:02:02,080
La ressource centrale du pouvoir comme
puissance, c'est donc la contrainte,

24
00:02:02,496 --> 00:02:03,760
elle est au cœur du politique.

25
00:02:05,860 --> 00:02:10,656
Mais si l'on souhaite consolider
cette puissance, la faire durer,

26
00:02:11,168 --> 00:02:12,736
il faut ajouter une autre ressource.

27
00:02:15,490 --> 00:02:20,224
Pour qu'une relation de puissance
dure, il faut qu'elle soit acceptée,

28
00:02:20,980 --> 00:02:23,072
on dit qu'elle soit "légitimée".

29
00:02:25,500 --> 00:02:28,368
Autant donc la puissance suppose la coercition,

30
00:02:29,568 --> 00:02:35,984
autant la domination induit une
acceptation par le dominé de ce pouvoir.

31
00:02:40,960 --> 00:02:46,432
On le voit, le rapport de domination en d'autres
termes sous-tend un minimum de volonté d'obéir.

32
00:02:47,190 --> 00:02:50,576
C'est, dans ces termes, que le
présente très clairement Max Weber.

33
00:02:52,020 --> 00:02:55,920
La domination sous-tend donc l'obéissance
sous une sorte d'autocontrainte.

34
00:02:57,690 --> 00:03:04,112
C'est donc la croyance en la dimension naturelle
du pouvoir qui est centrale pour ce pouvoir.

35
00:03:05,650 --> 00:03:09,472
Il faut que ce pouvoir puisse être
perçu comme normal, naturel,

36
00:03:09,810 --> 00:03:12,576
pour qu'il soit ainsi accepté et qu'il dure.

37
00:03:14,016 --> 00:03:17,056
Weber va alors distinguer
trois types de légitimité

38
00:03:17,632 --> 00:03:20,560
qui vont fonder cette relation de domination.

39
00:03:23,820 --> 00:03:27,696
Sa typologie, en trois termes, en trois types,

40
00:03:28,288 --> 00:03:30,890
est demeurée centrale dans
l'analyse du pouvoir politique.

41
00:03:32,080 --> 00:03:34,848
Je vous la cite, dans ces propos introductifs,

42
00:03:35,744 --> 00:03:39,056
d'abord parce qu'elle permet de distinguer des
formes de pouvoir politique dans le temps ;

43
00:03:42,040 --> 00:03:47,312
ensuite, parce qu'elle permet de
bien voir la spécificité des dualités

44
00:03:48,340 --> 00:03:49,840
des dimensions du pouvoir politique.

45
00:03:52,752 --> 00:03:58,096
Elle montre parfaitement comment
le pouvoir politique associe légitimité

46
00:03:58,620 --> 00:04:00,352
et coercition pour s'imposer.

47
00:04:03,710 --> 00:04:06,368
Weber évoque tout d'abord
la domination traditionnelle.

48
00:04:08,660 --> 00:04:12,432
L'autorité est fondée sur une
obéissance à des coutumes,

49
00:04:13,904 --> 00:04:17,360
qui sont sanctionnées par une
sorte de validité immémoriale.

50
00:04:20,208 --> 00:04:21,210
Ce qui est en jeu ici,

51
00:04:21,696 --> 00:04:26,704
c'est l'acceptabilité du pouvoir politique liée
au poids du temps, des valeurs transmises.

52
00:04:28,440 --> 00:04:31,184
C'est la coutume qui va rendre
naturel le pouvoir imposé.

53
00:04:33,570 --> 00:04:37,104
Cette domination traditionnelle,
premier type wébérien,

54
00:04:38,400 --> 00:04:40,832
induit une naturalisation du pouvoir.

55
00:04:42,800 --> 00:04:46,576
Très classiquement, on retrouve cette forme
de domination dans les régimes féodaux,

56
00:04:46,960 --> 00:04:48,832
et pour partie dans l'époque moderne.

57
00:04:49,830 --> 00:04:54,816
Le roi incarne le pouvoir, il doit juste
se conformer aux us et coutumes.

58
00:04:56,300 --> 00:04:58,096
Il incarne, en cela, la tradition.

59
00:04:59,800 --> 00:05:05,424
Et le célèbre adage "Le roi est mort, vive
le roi" traduit la continuité de l'autorité

60
00:05:06,768 --> 00:05:07,984
en dehors du corps du roi.

61
00:05:10,620 --> 00:05:13,664
La domination légale
rationnelle, deuxième type,

62
00:05:14,384 --> 00:05:16,656
quant à elle, correspond aux
sociétés contemporaines.

63
00:05:17,930 --> 00:05:20,912
Domination légale rationnelle,
comme ce terme l'indique,

64
00:05:21,750 --> 00:05:26,496
ici on assiste à une
dépersonnalisation du pouvoir.

65
00:05:28,650 --> 00:05:32,528
L'obéissance n'est pas due à un
leader ou du fait de la tradition,

66
00:05:33,420 --> 00:05:37,968
mais elle repose cette fois-ci sur des
règles et des normes impersonnelles.

67
00:05:39,810 --> 00:05:43,136
On voit alors que le corpus
juridique est ici crucial, central.

68
00:05:45,270 --> 00:05:48,928
Cette légitimité du pouvoir
politique caractérise alors,

69
00:05:49,136 --> 00:05:50,880
vous l'aurez sans doute saisi, l'État moderne.

70
00:05:51,990 --> 00:05:55,488
La rationalité est au cœur de cette relation.

71
00:05:57,240 --> 00:05:59,776
On voit le lien entre la question
de l'État et du pouvoir.

72
00:06:00,560 --> 00:06:04,208
Pour le fait politique,
l'État moderne se caractérise

73
00:06:04,768 --> 00:06:06,960
par l'édification d'un corps de règles,

74
00:06:07,760 --> 00:06:14,032
mais aussi parce qu'il se soumet à un ordre 
juridique, qu'il va s'imposer à lui-même.

75
00:06:16,410 --> 00:06:19,725
Enfin, dernier type, la
domination charismatique 

76
00:06:20,225 --> 00:06:24,590
repose sur la détention de ressources
extraordinaires de la part d'un chef.

77
00:06:26,280 --> 00:06:29,792
En allemand, Weber utilise d'ailleurs
le terme même de "Führer",

78
00:06:30,370 --> 00:06:32,496
désormais extrêmement connoté.

79
00:06:35,470 --> 00:06:39,312
Ce sont, cette fois-ci, les croyances
dans les qualités du dirigeant

80
00:06:39,360 --> 00:06:40,992
qui imposent l'obéissance.

81
00:06:43,430 --> 00:06:48,352
Cette domination charismatique, elle est
considérée pour sa part comme temporaire.

82
00:06:49,640 --> 00:06:55,880
"Correspondant à des temps de
crise, elle bouleverse le passé",

83
00:06:56,180 --> 00:06:57,380
nous dit ainsi Max Weber.

84
00:06:59,510 --> 00:07:04,848
Des qualités sont reconnues, en termes de
leadership, comme au-dessus du commun.

85
00:07:06,830 --> 00:07:12,256
Le leader peut être suivi par des compagnons,
qui fondent alors un groupement de domination.

86
00:07:14,640 --> 00:07:20,960
Mais on le voit, les liens entre le leader et
ce groupe ne sont pas fondés sur des règles.

87
00:07:23,450 --> 00:07:28,608
Dans la réalité, ces trois modes de domination
ne sont que des modèles, des idéotypes.

88
00:07:29,824 --> 00:07:32,352
Ils n'existent pas concrètement.

89
00:07:32,930 --> 00:07:36,976
Et surtout, le pouvoir politique, le plus souvent,
va combiner ces trois types de domination,

90
00:07:37,660 --> 00:07:42,064
c'est-à-dire que chaque caractéristique
peut se retrouver dans certains types,

91
00:07:42,288 --> 00:07:45,632
et qu'on a finalement
des possibilités multiples.

92
00:07:47,000 --> 00:07:50,656
Weber lui-même évoque la
"routinisation du charisme" ;

93
00:07:51,840 --> 00:07:56,080
formule de la routinisation du charisme
pour montrer que pour durer,

94
00:07:56,570 --> 00:08:02,570
l'autorité politique charismatique
devient traditionnelle ou se légalise.

95
00:08:05,490 --> 00:08:07,568
À ce stade intermédiaire,

96
00:08:08,440 --> 00:08:13,312
on a vu que la dimension politique
recouvrait trois acceptions d'un objet fuyant,

97
00:08:13,424 --> 00:08:14,352
trois dimensions.

98
00:08:15,730 --> 00:08:18,656
La science politique a eu pour
objet le pouvoir politique,

99
00:08:19,090 --> 00:08:21,584
plus que la simple analyse de l'État.

100
00:08:24,010 --> 00:08:27,200
Pourtant, si on continue
ainsi notre investigation,

101
00:08:28,288 --> 00:08:33,760
là encore l'objet du pouvoir ne peut à
lui seul résumer les enjeux politiques.

102
00:08:34,960 --> 00:08:37,760
De nouveau, la question
du politique nous échappe.

103
00:08:40,730 --> 00:08:43,580
Le pouvoir, en effet, va au-delà du politique.

104
00:08:46,750 --> 00:08:53,216
Si l'on résume par une formule, on peut
concevoir le pouvoir sans le politique.

105
00:08:54,190 --> 00:08:56,410
On peut concevoir le pouvoir sans le politique.

106
00:08:57,940 --> 00:09:01,030
Le pouvoir est omniprésent dans
l'ensemble des relations sociales.

107
00:09:02,470 --> 00:09:05,328
La définition, proposée par
Robert Dahl, est générale.

108
00:09:06,970 --> 00:09:10,816
La capacité de contrainte se retrouve dans
l'ensemble des champs sociaux, sociétaux.

109
00:09:12,840 --> 00:09:19,056
Très clairement, on la retrouve pour exemple
à l'école, dans la famille, dans les entreprises.

110
00:09:22,032 --> 00:09:27,568
Tout pouvoir n'est pas politique,
sinon le politique est partout,

111
00:09:28,720 --> 00:09:33,870
la notion serait diluée, donc le pouvoir
n'est pas synonyme du politique.

112
00:09:36,890 --> 00:09:43,728
Des travaux existent alors pour observer ces
processus, multiples, ces relations de pouvoir.

113
00:09:44,260 --> 00:09:48,208
Ils relèvent alors plutôt de la sociologie
générale ou de branches spécifiques,

114
00:09:49,248 --> 00:09:51,824
telle notamment la 
sociologie des organisations.

115
00:09:54,900 --> 00:09:56,576
On peut même encore aller plus loin

116
00:09:57,792 --> 00:10:03,392
et voir qu'il pourrait exister une
régulation politique sans pouvoir.

117
00:10:05,910 --> 00:10:08,880
C'est l'épineuse question, cette
fois-ci, du politique sans le pouvoir.

118
00:10:11,472 --> 00:10:14,288
Ce développement introductif,
sur l'objet de la science politique,

119
00:10:15,270 --> 00:10:17,888
permet alors de vous faire connaître
un autre auteur important.

120
00:10:19,890 --> 00:10:23,424
Nombreuses enquêtes ont été
menées par un ethnologue français,

121
00:10:24,680 --> 00:10:26,272
son étude est devenue classique,

122
00:10:27,904 --> 00:10:32,040
car ses travaux ont remis en cause les
dimensions jugées ordinaires du politique.

123
00:10:34,080 --> 00:10:39,900
Cet auteur, c'est Pierre Clastres,
qui publie à la fin des années 70,

124
00:10:39,984 --> 00:10:44,672
c'est en 1976, un ouvrage qui
s'appelle La société contre l'État.

125
00:10:47,520 --> 00:10:51,792
La société contre l'État : il va
s'intéresser à des sociétés indiennes

126
00:10:52,352 --> 00:10:54,320
qui ne connaissent pas la
structure de l'État moderne.

127
00:10:56,310 --> 00:11:00,144
Son travail s'appuie sur des campagnes
d'immersion en sociétés amérindiennes,

128
00:11:00,432 --> 00:11:04,512
qui à l'époque, pour partie, sont
complètement coupées du reste du monde,

129
00:11:04,976 --> 00:11:07,792
notamment les Indiens Guayaquil au Paraguay,

130
00:11:08,310 --> 00:11:12,896
il a vécu avec eux dans les années 60, mais
aussi d'autres peuples cette fois-ci au Brésil.

131
00:11:14,370 --> 00:11:15,600
Pour résumer son propos,

132
00:11:16,590 --> 00:11:24,144
tout son travail est de montrer que les sociétés
sans État ne sont pas tout d'abord une étape

133
00:11:24,560 --> 00:11:27,360
vers un stade de développement
politique plus avancé.

134
00:11:30,800 --> 00:11:37,600
Des sociétés ont donc pu s'organiser,
de manière encore plus symptomatique,

135
00:11:38,120 --> 00:11:41,840
afin de refuser la forme étatique.

136
00:11:44,470 --> 00:11:45,875
Pour ce qui nous intéresse,

137
00:11:47,825 --> 00:11:52,950
cela conduit à interroger la relation 
entre la coercition et le politique.

138
00:11:56,430 --> 00:12:00,544
Le politique, pour exister, est-il
lié au pouvoir, à la contrainte ?

139
00:12:04,070 --> 00:12:09,760
En étudiant la société amérindienne,
Clastres indique que dans ces sociétés,

140
00:12:10,550 --> 00:12:13,904
il n'y a pas de roi dans la tribu,
mais simplement un chef.

141
00:12:15,350 --> 00:12:20,400
Or, ce qu'il constate, c'est que ce
chef ne dispose d'aucune autorité,

142
00:12:20,990 --> 00:12:23,264
aucun pouvoir de coercition,

143
00:12:24,560 --> 00:12:29,168
les membres de la tribu n'ont aucune
obligation d'obéissance vis-à-vis de lui.

144
00:12:30,200 --> 00:12:33,056
Absence de logique de pouvoir et de domination.

145
00:12:34,340 --> 00:12:38,800
Il le dit en ces termes :
"Le chef n'est pas un commandant,

146
00:12:39,860 --> 00:12:42,192
les gens n'ont aucun devoir d'obéissance."

147
00:12:42,560 --> 00:12:46,730
"Le chef n'est pas un commandant, les gens
de la tribu n'ont aucun devoir d'obéissance."

148
00:12:48,032 --> 00:12:52,288
On voit alors que la figure et
le rôle social de la chefferie

149
00:12:52,850 --> 00:12:55,760
remplit une pure fonction d'ordre technique.

150
00:12:57,710 --> 00:13:03,408
Au titre de ses capacités techniques, le chef
dispose alors simplement du don oratoire,

151
00:13:04,016 --> 00:13:09,696
c'est donc un acte rituel : il
est soumis au devoir de parole.

152
00:13:10,910 --> 00:13:12,480
Il agit par persuasion.

153
00:13:13,520 --> 00:13:18,272
Et s'il échoue, il ne dispose d'aucune
autorité pour empêcher le conflit.

154
00:13:20,540 --> 00:13:25,888
On assiste bien, dans ce type de société, à
une indifférenciation des fonctions sociales.

155
00:13:26,930 --> 00:13:29,296
Le chef est un chef sans pouvoir.

156
00:13:31,390 --> 00:13:40,800
Pourtant, selon Clastres, qui dit absence de
contrainte ne dit pas absence du politique.

157
00:13:44,150 --> 00:13:47,660
Le politique est au cœur du social.

158
00:13:50,090 --> 00:13:53,936
Le politique existe bien en tant
que principe de cohésion du groupe.

159
00:13:55,010 --> 00:14:00,720
Il y a bien une régulation politique du
social, ce qui définit ce terme même,

160
00:14:01,520 --> 00:14:07,776
lorsqu'on l'a vu, dans son acception
de la logique du politique au singulier.

161
00:14:09,560 --> 00:14:12,480
Mais il se fait sans usage
monopolisé de la violence.

162
00:14:13,070 --> 00:14:15,920
Il est fondé dans une sorte de
système de contrôle social.

163
00:14:17,060 --> 00:14:18,864
Il existe alors tout de même des contraintes,

164
00:14:18,864 --> 00:14:23,904
mais elles sont plutôt extérieures,
secondaires, concomitantes.

165
00:14:25,490 --> 00:14:28,160
On peut citer un ordre sacré, l'ordre du divin.

166
00:14:29,000 --> 00:14:31,920
Ou alors, ces contraintes interviennent,
mais de manière ponctuelle.

167
00:14:31,968 --> 00:14:34,496
Ce sont des exutoires, nous dit Clastres.

168
00:14:35,420 --> 00:14:40,752
C'est le cas notamment de luttes guerrières,
qui vont façonner l'esprit de groupe de la tribu.

169
00:14:41,060 --> 00:14:44,560
On est à nouveau dans cette logique
de régulation de la cohésion du groupe.

170
00:14:46,768 --> 00:14:50,720
Conclusion donc intermédiaire :
l'objet de la science politique,

171
00:14:51,650 --> 00:14:55,920
on peut le résumer en une
formule, c'est plus que l'État,

172
00:14:56,660 --> 00:15:01,504
moins que le pouvoir, mais au-delà du pouvoir.