1
00:00:05,740 --> 00:00:12,670
Nous avons vu qu’il y a une multitude
de courants au sein même de ces

2
00:00:12,870 --> 00:00:13,690
extrêmes droites européennes.

3
00:00:14,200 --> 00:00:17,890
Je voudrais terminer sur ce courant
en évoquant une nouvelle appellation

4
00:00:18,190 --> 00:00:22,570
qui a été portée, dans les dernières
décennies, par un journaliste et

5
00:00:22,770 --> 00:00:28,060
essayiste américain diplômé en
sciences politiques et qui intervient

6
00:00:28,260 --> 00:00:30,430
beaucoup dans les médias aux
États-Unis, c’est Fareed Zakaria.

7
00:00:31,810 --> 00:00:36,640
En 1997, il va évoquer le développement
de ce qu’il a appelé la démocratie

8
00:00:36,840 --> 00:00:41,200
illibérale, ce qui donnera naissance
à une appellation autour des courants

9
00:00:41,400 --> 00:00:42,160
illibéraux.

10
00:00:42,360 --> 00:00:48,800
L’expression est passée,
en une décennie, du milieu académique,

11
00:00:49,000 --> 00:00:50,090
journalistique à la politique.

12
00:00:50,870 --> 00:00:55,430
L’illibéralisme va bientôt être
est prônée comme un véritable courant

13
00:00:55,630 --> 00:00:58,400
d’idées promu par des acteurs
politiques.

14
00:01:00,080 --> 00:01:03,340
Le terme connaît un retentissement
lorsqu’il est utilisé par Viktor Orban,

15
00:01:03,540 --> 00:01:07,190
Premier ministre hongrois,
en 2014 lors des universités d’été

16
00:01:07,390 --> 00:01:08,150
de son parti.

17
00:01:09,710 --> 00:01:13,640
Il évoque alors les vertus de l’Etat
illibérale.

18
00:01:15,620 --> 00:01:20,090
Cet illibéralisme se conçoit comme
le rejet de la démocratie libérale

19
00:01:20,290 --> 00:01:25,070
occidentale et est donc vu comme
un modèle extérieur à la tradition

20
00:01:25,270 --> 00:01:28,400
nationale des pays d’Europe centrale
et orientale.

21
00:01:30,380 --> 00:01:32,900
Du point de vue des idées,
ce qui nous intéresse dans cette leçon,

22
00:01:33,710 --> 00:01:38,060
on peut dire que le courant illibéral
se pose comme la négation de la

23
00:01:38,260 --> 00:01:39,590
thèse de la fin de l’histoire.

24
00:01:39,790 --> 00:01:45,820
Cette thèse avait été portée par
un théoricien politique américain,

25
00:01:46,020 --> 00:01:49,420
le politiste Francis Fukuyama,
au moment de l’effondrement des

26
00:01:49,620 --> 00:01:51,430
régimes communistes en 1989.

27
00:01:52,690 --> 00:01:56,770
Dans un article qui est devenu
un ouvrage, qui s’appelle "La Fin

28
00:01:56,970 --> 00:02:00,580
de l’histoire et Le Dernier homme",
Fukuyama pose qu'au point de vue

29
00:02:00,780 --> 00:02:07,510
des idées – c’est important au
niveau des valeurs, pas de la réalité

30
00:02:07,710 --> 00:02:11,500
concrète –, le modèle de démocratie
libérale occidentale est devenu

31
00:02:11,700 --> 00:02:13,510
un modèle politique totalement
indépassable.

32
00:02:14,110 --> 00:02:17,260
Il n’y existe plus, du fait de
l’effondrement des régimes communistes,

33
00:02:17,460 --> 00:02:21,250
de modèle politique suffisamment
puissant pour concurrencer ce modèle

34
00:02:21,450 --> 00:02:22,210
politique.

35
00:02:22,750 --> 00:02:25,040
Thèse largement discutée.

36
00:02:25,240 --> 00:02:27,990
Il est revenu d’ailleurs sur un
certain nombre de points,

37
00:02:28,190 --> 00:02:29,350
ce n’est pas l’objet de cette leçon.

38
00:02:29,920 --> 00:02:33,910
Dès lors, l’illibéralisme,
au contraire, va se poser comme

39
00:02:34,110 --> 00:02:37,870
une autre tradition possible,
notamment la démocratie.

40
00:02:39,880 --> 00:02:44,220
Comment se constitue ce socle doctrinal
illibéral ?

41
00:02:44,680 --> 00:02:48,610
On peut dire que trois traits
constitutifs peuvent être retenus.

42
00:02:50,620 --> 00:02:55,090
La démocratie existe d’abord sans
le primat libéral.

43
00:02:57,010 --> 00:03:00,370
Il s’agit de rejeter les fondements
mêmes du libéralisme politique.

44
00:03:01,330 --> 00:03:06,220
Le pluralisme en politique est accepté,
de même que le mode des élections

45
00:03:06,420 --> 00:03:08,410
compétitives pour désigner les
gouvernants.

46
00:03:10,660 --> 00:03:13,540
Mais le pluralisme politique peut
s’accompagner d’un régime de

47
00:03:13,740 --> 00:03:16,810
restrictions sur certaines catégories
de libertés.

48
00:03:17,860 --> 00:03:20,380
On va accepter les libertés d’aller
et de venir du commerce,

49
00:03:21,100 --> 00:03:24,700
mais les libertés civiles ou politiques
peuvent être limitées.

50
00:03:26,560 --> 00:03:32,440
Il s’agit de rejeter la conception
libérale qui fait prévaloir normalement

51
00:03:32,640 --> 00:03:34,360
le juste sur le bien commun.

52
00:03:34,560 --> 00:03:39,730
C’est une conception,
d’un point de vue des idées,

53
00:03:39,930 --> 00:03:42,670
téléologique du politique,
finaliste.

54
00:03:43,180 --> 00:03:48,460
La finalité, le bien commun l’emporte
sur le respect des autres libertés,

55
00:03:48,660 --> 00:03:50,800
l’acceptation de valeurs distinctes.

56
00:03:51,000 --> 00:03:53,320
C’est assez proche d’une vision
thomiste, de Saint Thomas.

57
00:03:54,280 --> 00:03:58,390
Le problème, c’est que ce bien
commun est alors défini par le

58
00:03:58,590 --> 00:03:59,560
leader politique.

59
00:04:00,640 --> 00:04:06,220
Premier socle, c’est cette restriction
des libertés dans le cadre du

60
00:04:06,430 --> 00:04:09,040
fonctionnement qui serait un
fonctionnement démocratique.

61
00:04:10,150 --> 00:04:14,170
On constate alors que le principe
de l’illibéralisme fonde une deuxième

62
00:04:14,370 --> 00:04:17,560
idée importante, c’est le fait
que la logique électorale l’emporte

63
00:04:17,800 --> 00:04:20,020
contre le constitutionnalisme.

64
00:04:20,650 --> 00:04:23,710
La logique électorale l’emporte
contre le constitutionnalisme.

65
00:04:23,910 --> 00:04:27,730
Ici, il s’agit de s’opposer aux
garanties de l’État de droit,

66
00:04:28,750 --> 00:04:31,810
notamment à la fonction des cours
suprêmes, des cours constitutionnelles

67
00:04:32,410 --> 00:04:37,090
qui sont chargées de garantir les
principes supérieurs contre des

68
00:04:37,290 --> 00:04:38,170
majorités de passage.

69
00:04:38,370 --> 00:04:44,410
Or, le courant illibéral considère
que la majorité est apte à faire

70
00:04:44,610 --> 00:04:48,550
élire le chef qui incarne la volonté
du peuple, ses valeurs.

71
00:04:50,920 --> 00:04:55,240
Dernier point significatif de
l’illibéralisme, la tradition de

72
00:04:55,440 --> 00:05:01,090
la communauté nationale est supérieure
aux valeurs individuelles.

73
00:05:03,220 --> 00:05:06,820
On retrouve, dans l’illibéralisme,
l’essence du courant politique

74
00:05:07,020 --> 00:05:10,240
conservateur comme un courant
antilibéral.

75
00:05:12,070 --> 00:05:14,260
Du point de vue des idées,
le courant conservatiste,

76
00:05:14,460 --> 00:05:18,700
le conservatisme prône la défense
de droits et libertés spécifiques

77
00:05:19,120 --> 00:05:23,140
de fait, mais qui sont enracinées
dans une nation, une histoire,

78
00:05:23,340 --> 00:05:24,100
une tradition.

79
00:05:26,230 --> 00:05:30,490
Viktor Orban va faire évoluer sa
conception pour prôner une démocratie

80
00:05:30,690 --> 00:05:32,200
assise sur la tradition chrétienne.

81
00:05:33,460 --> 00:05:36,970
On retrouve très clairement un
lien très fort avec la pensée

82
00:05:37,170 --> 00:05:41,800
traditionaliste conservatrice classique
qu’on a retrouvée au 19ᵉ siècle,

83
00:05:42,130 --> 00:05:44,830
et même dès la fin du 18ᵉ siècle.

84
00:05:45,850 --> 00:05:49,720
Edmund Burke, à la fin du 18ᵉ siècle,
va ainsi récuser l’universalisme

85
00:05:51,280 --> 00:05:54,880
qui est porté par des principes
abstraits de la Révolution française,

86
00:05:55,570 --> 00:05:58,420
des principes qui seraient identiques
en tout temps et en tout lieu.

87
00:05:59,740 --> 00:06:05,590
Il retrouve une conception assez
proche de la pensée traditionnelle

88
00:06:05,790 --> 00:06:09,640
en France, qui a été incarnée par
Joseph de Maistre notamment.

89
00:06:10,720 --> 00:06:15,040
On voit la priorité de valeurs
supérieures aux autres,

90
00:06:15,240 --> 00:06:20,110
celle de la famille de manière
importante, et l’importance d’une

91
00:06:20,310 --> 00:06:25,060
conception qui s’inscrit dans la
tradition historique de la nation.