1
00:00:05,590 --> 00:00:06,350
Bonjour.

2
00:00:06,550 --> 00:00:13,480
Nous nous retrouvons pour cette
seconde séance de ce dernier cycle

3
00:00:13,680 --> 00:00:14,890
sur les Cultural Studies.

4
00:00:17,950 --> 00:00:21,820
Après avoir exposé, en introduction,
quelques conceptions liminaires

5
00:00:22,020 --> 00:00:27,190
sur pourquoi les Cultural Studies,
je voudrais revenir aujourd'hui

6
00:00:27,390 --> 00:00:33,130
sur cette séance, sur l'historique
de la constitution de ce champ

7
00:00:33,330 --> 00:00:39,310
de recherche et ce courant de pensée
que l'on appelle les Cultural Studies.

8
00:00:49,360 --> 00:00:52,930
L'origine des Cultural Studies,
il faut aller la chercher du côté

9
00:00:53,130 --> 00:00:58,000
des historiens anglais à partir
des années 50.

10
00:00:58,200 --> 00:00:58,960
Pourquoi ?

11
00:01:01,300 --> 00:01:02,060
Comment ?

12
00:01:02,260 --> 00:01:08,050
L'idée, c'est que certains chercheurs

13
00:01:09,730 --> 00:01:15,460
ont la perception très claire,
je dirais même trop claire,

14
00:01:16,120 --> 00:01:21,610
qu'il y a deux univers complètement
opposés dans la culture :

15
00:01:21,810 --> 00:01:26,680
la culture légitime,
le goût pur, et la culture jugée

16
00:01:26,880 --> 00:01:30,880
illégitime, issue des classes
populaires, le goût barbare de

17
00:01:31,080 --> 00:01:31,840
Pierre Bourdieu.

18
00:01:32,950 --> 00:01:38,170
Et que tout ça traduit un mépris
de classe, en vérité,

19
00:01:39,250 --> 00:01:45,100
qu'il y a tout un tas de professions

20
00:01:45,300 --> 00:01:50,620
intellectuelles issues,
pour la plupart, des classes

21
00:01:50,820 --> 00:01:57,820
supérieures qui, par leur choix
de sujet d'études, ne font qu'une

22
00:01:58,020 --> 00:02:07,330
chose, c'est perpétuer la domination
des valeurs bourgeoises sur les

23
00:02:07,660 --> 00:02:15,220
classes populaires en considérant
que seule la culture bourgeoise,

24
00:02:15,420 --> 00:02:19,480
au sens le plus marxiste — un peu
rudimentaire, mais on voit bien

25
00:02:19,680 --> 00:02:25,420
ce que ça veut dire —,
en enseignant uniquement la culture

26
00:02:25,620 --> 00:02:28,030
bourgeoise, en analysant uniquement
la culture bourgeoise,

27
00:02:28,230 --> 00:02:31,840
seule digne de l'intérêt d'un
universitaire.

28
00:02:38,800 --> 00:02:49,390
Vous avez des chercheurs qui vont
essayer de briser cette reproduction

29
00:02:50,140 --> 00:02:57,580
du mépris de classe en disant :
"Écoutez, on a aussi le droit à

30
00:02:57,780 --> 00:03:01,540
l'université de considérer comme
digne d'intérêt et d'être un sujet

31
00:03:01,740 --> 00:03:07,000
de recherche, les productions
culturelles des classes populaires."

32
00:03:08,260 --> 00:03:17,530
Vous avez deux auteurs,
Richard Hoggart et Raymond Williams,

33
00:03:18,220 --> 00:03:21,970
qui vont au sein d'une institution
aussi prestigieuse qu'Oxford,

34
00:03:23,500 --> 00:03:28,060
haut lieu de la reproduction sociale
des élites de la Grande-Bretagne,

35
00:03:28,930 --> 00:03:34,630
qui vont oser proposer un peu autre

36
00:03:34,830 --> 00:03:42,580
chose, pour dire qu'on a le droit

37
00:03:42,780 --> 00:03:47,620
d'étudier autre chose que la culture
légitime, la culture noble.

38
00:03:47,820 --> 00:03:55,810
Raymond Williams, qui est historien,

39
00:03:56,980 --> 00:04:00,910
va publier en 1958 un livre qui
s'appelle Culture and Society et,

40
00:04:01,110 --> 00:04:04,560
en 1961, un autre livre s'appelle
The Long Revolution.

41
00:04:05,440 --> 00:04:07,120
Dans les deux cas, je n'ai pas
besoin de traduire.

42
00:04:08,650 --> 00:04:17,350
Et il essaye de s'intéresser,
à travers une définition très

43
00:04:17,550 --> 00:04:18,940
anthropologique de la culture…

44
00:04:19,390 --> 00:04:23,380
Pas la culture au sens la production
d'œuvres culturelles qui sont destinées

45
00:04:23,580 --> 00:04:25,090
à être mises dans les musées,
accrochées aux murs.

46
00:04:25,290 --> 00:04:32,140
Non, la culture au sens des
significations, des symboliques

47
00:04:32,340 --> 00:04:37,510
qui sont créées par l'homme et
qui servent à propager du sens,

48
00:04:37,710 --> 00:04:39,550
du sens partagé au sein de nos
communautés.

49
00:04:40,720 --> 00:04:46,750
Il développe une vision de la culture
assez anthropologique.

50
00:04:48,190 --> 00:04:53,830
Et il recoupe, derrière la culture,
ce qu'il va appeler l'ensemble

51
00:04:54,030 --> 00:04:54,790
des modes de vie.

52
00:04:56,650 --> 00:04:59,590
Ce qu'il propose, c'est d'étudier
notamment la classe ouvrière,

53
00:05:00,450 --> 00:05:01,650
la classe ouvrière britannique.

54
00:05:05,070 --> 00:05:11,070
Il essaye de voir comment ont évolué

55
00:05:11,270 --> 00:05:17,370
les modes de vie de la classe ouvrière,
ses pratiques sociales et culturelles,

56
00:05:18,300 --> 00:05:24,360
pour essayer de voir ce qui est
persistant dans le monde de la

57
00:05:24,560 --> 00:05:28,440
classe ouvrière, entre disons le
19e et le 20e siècle,

58
00:05:28,890 --> 00:05:34,560
et ce qui a été transformé au fur
et à mesure que le capitalisme

59
00:05:34,950 --> 00:05:36,570
se transformait lui-même.

60
00:05:40,500 --> 00:05:47,070
Pour lui, il faut sortir d'une
culture institutionnelle pour aller

61
00:05:47,270 --> 00:05:51,780
du côté des cultures populaires,
donc des productions culturelles,

62
00:05:51,980 --> 00:05:56,580
et donner la parole aux gens issus
des classes populaires,

63
00:05:56,780 --> 00:05:57,540
précisément.

64
00:05:58,320 --> 00:06:02,630
Parce qu'évidemment,
ils ne sont jamais étudiés,

65
00:06:02,830 --> 00:06:03,870
jamais écoutés.

66
00:06:04,070 --> 00:06:08,970
Et jamais, on ne documente ce qu'ils
font dans leurs pratiques sociales

67
00:06:09,170 --> 00:06:12,840
ordinaires, dans un cadre
universitaire, parce que ce n'est

68
00:06:13,040 --> 00:06:14,610
quand même pas légitime.

69
00:06:16,890 --> 00:06:20,130
On s'intéresse aux choses qui comptent,
aux choses qui ont de la valeur,

70
00:06:20,330 --> 00:06:21,870
aux choses qui sont vraiment
esthétiques.

71
00:06:22,070 --> 00:06:22,830
Voilà.

72
00:06:23,310 --> 00:06:26,130
Leur collection de nains de jardin,
ça va bien…

73
00:06:26,520 --> 00:06:27,720
Ce n'est pas ça, la culture.

74
00:06:28,830 --> 00:06:29,940
Vous voyez, le coup du mépris.

75
00:06:30,140 --> 00:06:37,890
Williams, qui est en fin de compte

76
00:06:38,460 --> 00:06:43,710
un héritier du marxisme,
qui se revendique de la sociologie

77
00:06:43,910 --> 00:06:49,920
de Karl Marx, et également de tout

78
00:06:50,120 --> 00:06:58,320
ce qui va être l'analyse des industries
culturelles, de la culture de masse

79
00:06:59,040 --> 00:07:05,820
au sens de l'École de Francfort,
donc la dénonciation de

80
00:07:06,840 --> 00:07:12,960
l'industrialisation par le capitalisme
des pratiques et des productions

81
00:07:13,160 --> 00:07:18,480
culturelles, et avec l'idée que
tout ça affaiblit la Culture…

82
00:07:18,680 --> 00:07:20,100
Pour le coup, la Culture avec un
grand C.

83
00:07:21,270 --> 00:07:28,110
L'École de Francfort a aussi évidemment
influencé Williams.

84
00:07:28,650 --> 00:07:36,120
Et donc, il essaye de faire un

85
00:07:36,320 --> 00:07:40,600
retour historique sur des
évolutions…des moments de bascule

86
00:07:41,790 --> 00:07:45,420
dans les pratiques culturelles
des classes populaires,

87
00:07:45,620 --> 00:07:47,580
et notamment de la classe ouvrière.

88
00:07:49,770 --> 00:07:51,000
Et il le fait avec bienveillance.

89
00:07:53,850 --> 00:07:59,190
Il n'est pas là pour juger de la

90
00:07:59,390 --> 00:08:00,330
classe ouvrière.

91
00:08:01,710 --> 00:08:08,070
Parce qu'il a de la famille issue

92
00:08:08,270 --> 00:08:09,480
de cette classe ouvrière.

93
00:08:10,410 --> 00:08:15,630
Donc il va essayer de faire une
approche empathique des cultures

94
00:08:15,830 --> 00:08:23,010
populaires et de la culture de
la classe ouvrière, de façon à

95
00:08:23,210 --> 00:08:29,190
revaloriser, dans le monde académique,

96
00:08:29,430 --> 00:08:30,510
cette culture populaire.

97
00:08:36,630 --> 00:08:39,750
C'est Williams qui, le premier
dans ses travaux, va parler de

98
00:08:39,950 --> 00:08:45,380
Cultural Studies, au sens qu'on
utilise très largement encore

99
00:08:45,580 --> 00:08:48,840
aujourd'hui, c'est-à-dire l'étude
de l'ensemble des pratiques

100
00:08:49,040 --> 00:08:53,250
culturelles, l'ensemble des modes
de vie, et non pas juste les œuvres

101
00:08:53,450 --> 00:08:57,780
culturelles au sens le plus classique,
oeuvre qui est destinée à finir

102
00:08:57,980 --> 00:09:00,780
un jour accrochée à un mur pour
être exposée quelque part.

103
00:09:11,700 --> 00:09:18,880
Ce travail va permettre d'entrer
en relation avec Richard Hoggart qui,

104
00:09:19,270 --> 00:09:25,870
lui, est un socio-anthropologue,
mais qui historiquement est un

105
00:09:26,070 --> 00:09:30,210
professeur de Littérature,
mais qui se comporte et va mener

106
00:09:30,410 --> 00:09:32,440
des travaux comme un sociologue
et un anthropologue.

107
00:09:32,980 --> 00:09:34,210
Professeur de littérature,
donc.

108
00:09:34,810 --> 00:09:39,460
Et l'historien Thompson,
qui est un historien de la classe

109
00:09:39,660 --> 00:09:46,180
ouvrière au sens économique et
social du terme, c'est-à-dire comment

110
00:09:47,380 --> 00:09:50,410
est née la classe ouvrière à la
révolution industrielle,

111
00:09:51,040 --> 00:09:54,370
comment sa démographie a évolué.

112
00:09:54,570 --> 00:09:58,360
Lui, c'est la classe ouvrière du
point de vue d'un historien

113
00:09:59,230 --> 00:09:59,990
socio-économique.

114
00:10:00,190 --> 00:10:05,920
Finalement, ils s'aperçoivent qu'ils

115
00:10:06,120 --> 00:10:10,540
ont des formes d'accointances dans
leur approche.

116
00:10:10,740 --> 00:10:17,290
En plus, que ce soit Thomson ou
Hoggart, ils sont directement issus

117
00:10:17,490 --> 00:10:18,250
de la classe ouvrière.

118
00:10:18,450 --> 00:10:19,330
Leurs parents sont ouvriers.

119
00:10:21,550 --> 00:10:24,220
C'est la méritocratie,
qui est très rare dans le système

120
00:10:24,420 --> 00:10:25,180
britannique.

121
00:10:25,380 --> 00:10:28,660
Parce que pour arriver à percer
dans le système britannique,

122
00:10:28,860 --> 00:10:32,200
surtout à l'époque des années 50,
c'est encore un monde très fermé

123
00:10:32,400 --> 00:10:36,250
où la reproduction sociale des
diplômes et des élites est extrêmement

124
00:10:36,450 --> 00:10:41,920
poussée, et où vous frayer un passage
là-dedans est un exercice extrêmement

125
00:10:42,460 --> 00:10:43,220
complexe.

126
00:10:43,420 --> 00:10:49,450
Hoggart, Thompson et Williams décident

127
00:10:49,650 --> 00:10:51,250
de rassembler leurs efforts.

128
00:10:52,300 --> 00:10:58,540
Ils vont rassembler leurs efforts
en créant, à l'université de

129
00:10:58,740 --> 00:11:05,170
Birmingham, le Centre for Contemporary

130
00:11:05,370 --> 00:11:14,130
Cultural Studies, le CCCS,
et qui comporte le mot "Cultural

131
00:11:14,330 --> 00:11:16,450
Studies", ce n'est pas un hasard.

132
00:11:16,650 --> 00:11:23,580
À l'époque, c'est le seul centre
de sciences sociales anglophones

133
00:11:23,780 --> 00:11:29,170
à comporter le segment Cultural
Studies, qui va donc être promis

134
00:11:29,370 --> 00:11:30,760
à un très grand succès.

135
00:11:31,690 --> 00:11:38,560
Et Hoggart fait rattacher ce centre,

136
00:11:38,760 --> 00:11:42,070
qui unit quelques collègues,
à son centre de Recherches en

137
00:11:42,270 --> 00:11:43,030
littérature.

138
00:11:43,300 --> 00:11:46,120
Parce qu'il faut bien une assise
institutionnelle.

139
00:11:46,320 --> 00:11:53,230
Là, on est en 1964.

140
00:11:54,250 --> 00:11:58,750
Il est évident qu'une fois que
ce centre, labellisé Cultural Studies,

141
00:11:58,950 --> 00:12:02,860
est créé, même s'il est labellisé
par les études littéraires,

142
00:12:03,060 --> 00:12:06,940
il est très clair dès le départ
qu'il n'y aura pas exclusivement,

143
00:12:08,950 --> 00:12:13,300
voire même pas principalement,
d'études liées aux œuvres littéraires,

144
00:12:13,600 --> 00:12:16,150
mais que ce sera évidemment beaucoup
plus large.

145
00:12:16,350 --> 00:12:24,550
Hoggart, par exemple,
se lance dans l'analyse des pratiques

146
00:12:24,750 --> 00:12:28,000
culturelles contemporaines de son
temps.

147
00:12:31,360 --> 00:12:37,420
Richard Hoggart va produire une
série d'études qui vont donner

148
00:12:37,620 --> 00:12:41,980
lieu à un livre très célèbre qui
s'appelle La Culture du pauvre,

149
00:12:44,350 --> 00:12:53,650
qui justement est le livre fondateur
pour étudier les mœurs,

150
00:12:53,850 --> 00:12:58,240
les modes de vie, les pratiques
culturelles des gens issus des

151
00:12:58,440 --> 00:13:01,450
classes populaires, et notamment
de ceux qui sont les plus pauvres

152
00:13:01,650 --> 00:13:03,280
parmi les classes populaires.

153
00:13:06,880 --> 00:13:12,100
Pour faire cela, Hoggart et ses
amis reconnaissent la nécessité

154
00:13:12,300 --> 00:13:14,200
d'une approche pluridisciplinaire.

155
00:13:14,560 --> 00:13:18,250
C'est un des éléments constitutifs
des Cultural Studies,

156
00:13:18,450 --> 00:13:26,800
c'est la revendication profonde,
fondamentale de la nécessité d'avoir

157
00:13:27,000 --> 00:13:32,230
des approches pluridisciplinaires
et de ne pas se contenter d'une

158
00:13:32,430 --> 00:13:35,410
approche monolithique,
mono-disciplinaire par le biais

159
00:13:35,610 --> 00:13:36,850
de la sociologie ou par le biais
de l'histoire.

160
00:13:37,120 --> 00:13:41,500
Il faut essayer d'embrasser le
sujet que l'on aborde par les

161
00:13:41,700 --> 00:13:47,560
différents aspects, en resituer
l'historique, voir les conditions

162
00:13:47,760 --> 00:13:54,400
économiques, voir les caractéristiques
sociales, adopter une perspective

163
00:13:54,600 --> 00:13:56,710
d'observation, éventuellement
ethnologique.

164
00:13:56,910 --> 00:14:02,050
Bref, il faut savoir être pluriel
dans les approches et les regards,

165
00:14:02,530 --> 00:14:04,330
par rapport aux objets qu'on étudie.

166
00:14:04,530 --> 00:14:09,280
Ça devient une marque de fabrique
des Cultural Studies.

167
00:14:09,480 --> 00:14:27,930
Ensuite, en 1968, un nouveau chercheur

168
00:14:29,490 --> 00:14:34,860
intègre un petit peu avant le centre
et va en prendre la direction,

169
00:14:37,050 --> 00:14:38,820
c'est Stuart Hall.

170
00:14:39,990 --> 00:14:45,420
Stuart Hall a des caractéristiques

171
00:14:45,930 --> 00:14:47,220
assez notables, particulières.

172
00:14:54,300 --> 00:15:03,720
Stuart Hall est le double fruit

173
00:15:03,920 --> 00:15:05,830
de la méritocratie britannique.

174
00:15:06,030 --> 00:15:09,060
C'est que non seulement,
il est issu de milieux populaires

175
00:15:09,510 --> 00:15:13,260
et il arrive, grâce à des bourses,
à aller dans les meilleurs

176
00:15:13,710 --> 00:15:18,000
établissements, à finir par avoir
une thèse et à devenir enseignant

177
00:15:18,200 --> 00:15:18,960
dans le supérieur.

178
00:15:19,160 --> 00:15:24,510
Mais en plus, il est le fruit de
la colonisation, puisque Stuart

179
00:15:25,740 --> 00:15:32,610
Hall est originaire des Antilles

180
00:15:32,810 --> 00:15:33,570
britanniques.

181
00:15:35,190 --> 00:15:43,650
Stuart Hall est un métis et va

182
00:15:43,850 --> 00:15:48,180
avoir le ressenti qu'ont eu déjà
Hoggart ou d'autres,

183
00:15:48,810 --> 00:15:54,720
qui est que ce n'est pas si facile
d'être accepté dans le milieu de

184
00:15:54,920 --> 00:16:00,210
la recherche quand on est issu
des classes populaires.

185
00:16:00,510 --> 00:16:04,590
Mais pire encore, quand en plus,
on a, au sens de Goffman,

186
00:16:04,790 --> 00:16:10,770
le stigmate de bien montrer aux
yeux du monde qu'on n'est pas bien

187
00:16:10,970 --> 00:16:16,320
né dans les campagnes anglaises
depuis 50 générations.

188
00:16:18,990 --> 00:16:25,380
Stuart Hall va avoir cette sensibilité

189
00:16:25,580 --> 00:16:30,330
un peu "d'écorché vif" de celui
qui a dû relever un double défi :

190
00:16:31,170 --> 00:16:34,110
se faire accepter malgré ses origines
populaires et se faire accepter

191
00:16:34,310 --> 00:16:35,730
malgré ses origines étrangères.

192
00:16:38,370 --> 00:16:46,770
Stuart Hall, en tant que Jamaïcain,

193
00:16:48,150 --> 00:16:53,580
dit dans son autobiographie qu'il
a été confronté sans cesse à la

194
00:16:53,780 --> 00:16:54,780
question de la couleur de sa peau.

195
00:16:54,980 --> 00:17:06,060
Il était cornérisé comme étant

196
00:17:06,720 --> 00:17:11,070
celui qui n'était pas comme les autres,
même si c'était un cerveau très

197
00:17:11,270 --> 00:17:12,720
bien fait et quelqu'un de très
intelligent.

198
00:17:13,050 --> 00:17:15,360
Ce que reconnaissaient ses
interlocuteurs, même ceux qui étaient

199
00:17:16,500 --> 00:17:18,870
plus ou moins xénophobes et qui
ne l'aimaient pas trop pour cela.

200
00:17:19,350 --> 00:17:23,210
Mais il n'empêche qu'il dit que
c'est une sorte de fardeau à porter.

201
00:17:23,410 --> 00:17:26,190
Et il a dû affronter ça toute sa
carrière.

202
00:17:27,660 --> 00:17:31,800
Ce qui fait qu'il est très sensible,
évidemment, aux perspectives marxistes

203
00:17:32,000 --> 00:17:35,580
de dénonciation des dominants et
de réhabilitation des dominés.

204
00:17:35,780 --> 00:17:39,210
Parce que lui, il a vraiment le
sentiment d'avoir été un dominé

205
00:17:39,420 --> 00:17:44,010
qui a subi, de diverses manières,
la loi des dominants,

206
00:17:44,210 --> 00:17:44,970
en quelque sorte.

207
00:17:54,140 --> 00:18:00,710
Stuart Hall va être sensible à
activer une autre dimension qui

208
00:18:00,910 --> 00:18:04,940
n'était pas présente au départ
chez Williams dans les Cultural

209
00:18:05,140 --> 00:18:08,170
Studies, c'est la dimension culturelle
au sens ethno-culturelle.

210
00:18:09,680 --> 00:18:14,270
Vu ses origines, etc.,
lui, ça va l'intéresser d'intégrer

211
00:18:14,470 --> 00:18:18,740
toutes les dimensions de communication
culturelles et interculturelles

212
00:18:19,130 --> 00:18:22,640
dans les problématiques de dénonciation
des rapports de domination,

213
00:18:23,420 --> 00:18:26,670
comme le font toutes les études
de Cultural Studies,

214
00:18:27,140 --> 00:18:32,960
et dans la revalorisation de pratiques
culturelles et de mœurs qui sont

215
00:18:33,160 --> 00:18:36,770
jugées indignes, dévalorisées,
dont celle des immigrés,

216
00:18:36,970 --> 00:18:40,970
dont celle de ces populations
colonisées que l'on traite avec

217
00:18:41,170 --> 00:18:45,770
mépris et condescendance,
là où elles sont tout à fait légitimes

218
00:18:45,970 --> 00:18:48,740
à être reconnues comme porteuses
d'une culture à part entière,

219
00:18:48,940 --> 00:18:50,930
tout aussi digne d'intérêt qu'une
autre, etc.

220
00:18:51,890 --> 00:18:52,650
On s'est compris.

221
00:18:57,530 --> 00:19:02,930
Pour ce faire, Stuart Hall va être

222
00:19:03,130 --> 00:19:07,490
très sensible à une conceptualisation,
qui est une conceptualisation très

223
00:19:07,690 --> 00:19:14,780
importante pour comprendre les
Cultural Studies, c'est le concept

224
00:19:14,980 --> 00:19:21,380
d'hégémonie culturelle tel qu'il
a été mis en place par Antonio Gramsci.

225
00:19:22,700 --> 00:19:23,850
Qui est Gramsci ?

226
00:19:24,050 --> 00:19:25,280
Et quel est ce concept ?

227
00:19:25,850 --> 00:19:31,250
Gramsci est un intellectuel,

228
00:19:32,390 --> 00:19:37,490
un des cofondateurs du Parti communiste
italien, au début du 20 siècle,

229
00:19:37,690 --> 00:19:38,450
donc.

230
00:19:39,440 --> 00:19:44,150
Gramsci va être jeté en prison
pour cela par le régime fasciste.

231
00:19:45,860 --> 00:19:49,610
Parce que les opposants politiques,
évidemment, sont enfermés.

232
00:19:50,510 --> 00:19:56,720
Gramsci va obtenir l'autorisation
de pouvoir griffonner en prison

233
00:19:57,650 --> 00:19:58,490
des carnets.

234
00:19:58,730 --> 00:20:00,590
On appelle ça les carnets de Gramsci.

235
00:20:01,730 --> 00:20:05,180
Il va mourir en prison.

236
00:20:06,670 --> 00:20:15,950
Il va finir sa vie en griffonnant
ses carnets, en proposant une réflexion

237
00:20:16,220 --> 00:20:17,810
spéculative sur le marxiste.

238
00:20:18,380 --> 00:20:20,270
Parce qu'il n'a pas accès à la
bibliothèque.

239
00:20:20,990 --> 00:20:23,690
Il ne peut pas ramener les livres
de Marx, vous imaginez bien.

240
00:20:24,350 --> 00:20:26,720
Donc il écrit, il griffonne.

241
00:20:26,920 --> 00:20:34,760
Et ce qu'il essaye de faire,
c'est de réfléchir à la manière

242
00:20:34,960 --> 00:20:39,680
de refonder un peu intellectuellement
les questions laissées en suspens

243
00:20:39,880 --> 00:20:43,400
par Karl Marx, et notamment la
question de la domination culturelle

244
00:20:43,600 --> 00:20:47,270
qui, c'est vrai, n'est pratiquement
pas abordée par Karl Marx.

245
00:20:50,060 --> 00:20:56,750
Gramsci dit : "On nous dit,
d'après Marx, que la bourgeoisie

246
00:20:56,950 --> 00:21:00,740
finit par s'imposer face à
l'aristocratie, parce qu'elle possède

247
00:21:00,940 --> 00:21:01,970
les moyens économiques…

248
00:21:03,920 --> 00:21:07,720
Mais peut-être pas que." Parce que,
finalement, il dit que c'est aussi

249
00:21:07,920 --> 00:21:10,910
dans les têtes, c'est aussi dans
l'acceptabilité que se joue la

250
00:21:11,110 --> 00:21:11,870
question.

251
00:21:12,800 --> 00:21:14,360
Cette question, comment elle se
résout ?

252
00:21:14,560 --> 00:21:18,590
Elle se résout quand on cherche
à comprendre comment les élites,

253
00:21:19,070 --> 00:21:24,650
avant même d'accéder définitivement
au pouvoir, perçues comme plutôt

254
00:21:24,850 --> 00:21:28,850
légitimes, comment elles ont réussi
à gagner la bataille culturelle

255
00:21:29,050 --> 00:21:31,220
des mentalités pour faire accepter
leurs idées ?

256
00:21:33,560 --> 00:21:37,250
Gramsci bricole ce concept,
qui s'avère très opérant,

257
00:21:37,520 --> 00:21:38,780
d'hégémonie culturelle.

258
00:21:38,980 --> 00:21:40,420
Qu'est-ce qu'il veut dire par là ?

259
00:21:40,620 --> 00:21:45,710
Il veut dire que certains groupes
sociaux cherchent non pas seulement

260
00:21:46,520 --> 00:21:52,310
à valoriser leurs pratiques
culturelles, leurs biens et productions

261
00:21:52,510 --> 00:21:57,530
culturelles, mais plus encore,
certains groupes essaient de faire

262
00:21:57,730 --> 00:22:02,240
passer leur production comme étant
d'intérêt quasi-universel,

263
00:22:04,310 --> 00:22:09,410
comme étant l'alpha et l'oméga
de la production culturelle et autres.

264
00:22:10,400 --> 00:22:14,720
Et à faire passer aussi,
bien sûr, leurs idées,

265
00:22:16,670 --> 00:22:18,890
les idées qui constituent leur
système de valeurs.

266
00:22:21,080 --> 00:22:22,340
Que recherchent ces gens-là ?

267
00:22:22,760 --> 00:22:26,090
Ils recherchent à atteindre une
situation qui serait une situation

268
00:22:26,290 --> 00:22:28,010
idéale d'hégémonie culturelle.

269
00:22:28,210 --> 00:22:31,160
L'hégémonie, ça veut bien dire
ce que ça veut dire.

270
00:22:31,360 --> 00:22:37,460
Ça veut dire : j'ai la domination
sur la culture, en l'occurrence,

271
00:22:37,880 --> 00:22:39,050
sur le monde des idées.

272
00:22:39,590 --> 00:22:44,780
Et je fais en sorte que mes idées
fassent partie du lot commun,

273
00:22:44,980 --> 00:22:46,040
largement partagé.

274
00:22:50,150 --> 00:22:55,190
Quand on arrive à ça,
on arrive à faire passer,

275
00:22:55,390 --> 00:22:57,290
dans la spirale du silence,
celle de Noelle-Neumann,

276
00:22:57,920 --> 00:22:59,480
dont je vous ai déjà parlé ici.

277
00:23:00,440 --> 00:23:02,810
On arrive à faire basculer,
dans la spirale du silence,

278
00:23:03,010 --> 00:23:06,010
d'autres conceptions qui sont de
moins en moins visibles,

279
00:23:06,210 --> 00:23:08,480
donc de moins en moins exprimées,
donc de moins en moins visibles,

280
00:23:08,680 --> 00:23:09,440
etc.

281
00:23:10,790 --> 00:23:14,390
Quand vous en arrivez à cette
situation, où votre système de

282
00:23:14,590 --> 00:23:19,160
valeurs est bien représenté dans
le monde des médias,

283
00:23:20,150 --> 00:23:24,050
dans l'espace public,
qu'en plus, les autres ont tendance

284
00:23:24,250 --> 00:23:28,940
à se taire, à disparaître de l'espace
public, vous vous retrouvez en

285
00:23:29,140 --> 00:23:30,890
situation d'hégémonie culturelle.

286
00:23:32,960 --> 00:23:37,340
Je vous le signale, c'est très
repris par l'extrême droite en France,

287
00:23:37,540 --> 00:23:42,530
mais pas que, où ils considèrent
que ce qu'ils font, c'est une bataille

288
00:23:42,730 --> 00:23:46,850
culturelle pour imposer progressivement
leurs idées et que, finalement,

289
00:23:47,050 --> 00:23:50,240
la prise du pouvoir interviendra
comme un fruit mûr au moment où

290
00:23:50,440 --> 00:23:52,220
leurs idées auront bien essaimé.

291
00:23:52,420 --> 00:23:55,700
"Ce n'est donc pas grave si Marine
Le Pen ne passe toujours pas la

292
00:23:55,900 --> 00:23:58,640
barre des 50 %, ça finira bien
par arriver un jour.

293
00:23:59,420 --> 00:24:02,480
En attendant, c'est nos idées qui
doivent infuser, qui doivent porter".

294
00:24:06,470 --> 00:24:10,580
En l'occurrence, Gramsci parle
de l'hégémonie culturelle pour

295
00:24:10,780 --> 00:24:11,720
le Parti communiste.

296
00:24:11,920 --> 00:24:17,930
Ça se veut, à la fin de son analyse,
une sorte de guide pratique de

297
00:24:18,130 --> 00:24:24,590
comment atteindre et comment préserver
l'hégémonie culturelle pour éviter

298
00:24:24,790 --> 00:24:25,550
la contestation.

299
00:24:29,540 --> 00:24:33,390
Stuart Hall pense que c'est un
excellent concept.

300
00:24:33,590 --> 00:24:35,120
C'est très utile et très opérationnel.

301
00:24:38,360 --> 00:24:43,640
Du coup, son objectif est de faire
sortir les pratiques culturelles

302
00:24:43,840 --> 00:24:48,320
qu'il entend étudier dans son centre
de recherche, de les faire sortir

303
00:24:48,520 --> 00:24:54,950
de la chape de plomb qui s'est
abattue sur ces systèmes de valeurs,

304
00:24:55,150 --> 00:24:58,940
ces cultures, du fait d'une hégémonie
culturelle qui serait l'hégémonie

305
00:24:59,140 --> 00:25:01,730
culturelle bourgeoise,
pour faire simple, et conservatrice.

306
00:25:04,040 --> 00:25:11,000
Stuart Hall va mobiliser constamment
ça pour essayer de montrer comment

307
00:25:11,200 --> 00:25:17,420
s'insèrent les sub-cultures qu'il
étudie, quel est leur degré de

308
00:25:17,620 --> 00:25:18,380
domination.

309
00:25:18,580 --> 00:25:22,400
Est-ce qu'elles contribuent à contester
une hégémonie culturelle ?

310
00:25:22,600 --> 00:25:25,010
Est-ce qu'il y a une hégémonie
culturelle constituée sur un sujet,

311
00:25:25,520 --> 00:25:26,280
ou pas ?

312
00:25:26,480 --> 00:25:30,340
Une hégémonie culturelle devient
un concept clé.

313
00:25:31,400 --> 00:25:40,250
Stuart Hall va s'envoler pour les
États-Unis et va permettre de faire

314
00:25:40,450 --> 00:25:43,570
essaimer ce concept et cette approche
de Cultural Studies,

315
00:25:44,000 --> 00:25:49,650
qui vont après circuler sur bien
des campus universitaires,

316
00:25:49,850 --> 00:25:55,810
notamment dans l'après-68,
libertaire, etc., où il va s'agir

317
00:25:56,380 --> 00:26:01,750
de voir s'affirmer des personnes,
des groupes qui ne sont pas tout

318
00:26:01,950 --> 00:26:02,710
à fait dans le moule.

319
00:26:02,910 --> 00:26:06,220
Ce sont les femmes qui demandent
le droit à l'avortement,

320
00:26:06,420 --> 00:26:10,180
ce sont les hippies qui demandent
la dépénalisation du cannabis et

321
00:26:10,380 --> 00:26:13,030
qui demandent l'arrêt de la guerre
au Vietnam.

322
00:26:13,660 --> 00:26:17,410
C'est la communauté gay qui s'organise
pour sortir du placard et revendiquer

323
00:26:17,770 --> 00:26:19,480
haut et fort un certain nombre
de droits.

324
00:26:20,680 --> 00:26:26,020
Et tout ça fait qu'une partie des
campus, qui sont très échauffés,

325
00:26:26,470 --> 00:26:31,270
vont s'emparer des travaux de Hoggart
et, de façon générale,

326
00:26:31,470 --> 00:26:35,650
des travaux du Centre de Cultural
Studies de Birmingham.

327
00:26:36,250 --> 00:26:39,190
Et ils vont lui faire prendre une
autre dimension.

328
00:26:39,390 --> 00:26:44,470
Parce que dans la tradition du
Centre de Birmingham, c'est la

329
00:26:44,670 --> 00:26:45,430
classe ouvrière.

330
00:26:45,630 --> 00:26:47,290
Et il faut revaloriser la classe
ouvrière.

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00:26:47,860 --> 00:26:51,010
Alors que dans les Cultural Studies,
quand ça passe aux États-Unis à

332
00:26:51,210 --> 00:26:53,890
partir des années 70,
c'est l'ensemble des minorités.

333
00:26:54,430 --> 00:26:58,360
Et l'ensemble des minorités,
ça peut être aider à travailler

334
00:26:58,560 --> 00:27:04,600
et à comprendre l'identité gay,
etc., en soutenant des gens qui

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00:27:04,800 --> 00:27:07,150
sont riches à millions,
mais qui font du lobby parce qu'ils

336
00:27:07,350 --> 00:27:08,110
sont eux-mêmes homosexuels.

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00:27:08,800 --> 00:27:12,280
Donc on est très déconnecté de
tout ce qui serait valorisation

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00:27:12,480 --> 00:27:14,710
exclusivement des plus pauvres,
de ceux qui sont issus de la classe

339
00:27:14,910 --> 00:27:16,870
ouvrière ou qui le sont encore.

340
00:27:18,130 --> 00:27:21,430
Voilà un peu ce que je voulais
vous dire sur l'historique,

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00:27:21,630 --> 00:27:25,420
avant de passer, séance suivante,
à un certain nombre de concepts

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00:27:25,780 --> 00:27:29,860
qui sont les pierres angulaires
des Cultural Studies.

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00:27:30,670 --> 00:27:31,430
À très vite !