1
00:00:05,560 --> 00:00:07,490
Bonjour à toutes et à tous.

2
00:00:07,690 --> 00:00:10,300
Nous nous retrouvons toujours sur
le cycle cultural studies.

3
00:00:11,210 --> 00:00:16,240
Alors je voudrais insister sur
un des éléments fondamentaux des

4
00:00:16,440 --> 00:00:18,730
cultural studies, c'est l'idée
de réhabilitation des cultures

5
00:00:18,930 --> 00:00:19,690
populaires.

6
00:00:19,890 --> 00:00:25,180
Donc je voudrais que cette séquence
soit consacrée aux cultures populaires.

7
00:00:26,980 --> 00:00:30,580
On l'a dit, les premières recherches
sur les cultural studies,

8
00:00:30,780 --> 00:00:32,830
je l'ai dit dans la vidéo
d'introduction qui montrait un

9
00:00:33,030 --> 00:00:37,840
peu l'historique des choses des
cultural studies, s'attachent à

10
00:00:38,040 --> 00:00:40,570
réhabiliter les capacités de résistance
des classes populaires.

11
00:00:40,770 --> 00:00:43,720
Ça, c'est un point très,
très important.

12
00:00:44,950 --> 00:00:49,780
Il y a vraiment comme parti pris
le fait de considérer qu'il est

13
00:00:49,980 --> 00:00:58,360
acquis qu'il y a un rapport de
domination sociale et qu'il y a

14
00:00:58,560 --> 00:01:03,250
des classes dominantes et des classes
dominées que sont les classes

15
00:01:03,460 --> 00:01:04,220
populaires.

16
00:01:05,170 --> 00:01:10,240
Et ça peut prendre la forme en
Grande-Bretagne, dès l'origine,

17
00:01:10,440 --> 00:01:15,340
de la classe ouvrière,
dans une tradition marxiste pur sucre,

18
00:01:15,540 --> 00:01:18,490
c'est-à-dire il y a la bourgeoisie
d'un côté et il y a la classe ouvrière

19
00:01:18,690 --> 00:01:19,450
de l'autre.

20
00:01:20,560 --> 00:01:23,800
Mais ça peut prendre aussi d'autres
formes, je vais y venir,

21
00:01:24,070 --> 00:01:28,420
notamment quand les cultural studies
passent l'Atlantique pour aller

22
00:01:28,930 --> 00:01:29,690
aux États-Unis.

23
00:01:31,510 --> 00:01:37,670
Alors si vous voulez,
quels sont les postulats des cultural

24
00:01:37,870 --> 00:01:39,550
studies par rapport à cette idée
de culture populaire ?

25
00:01:39,750 --> 00:01:42,910
D'abord, il y a l'idée que pour
réhabiliter, il faut étudier.

26
00:01:43,110 --> 00:01:50,740
Donc beaucoup, beaucoup de cultural
studies reposent sur le principe

27
00:01:50,940 --> 00:01:55,720
de base d'une ethnographie des
cultures populaires.

28
00:01:56,290 --> 00:02:04,540
Comment les gens qui font partie
des cultures populaires s'organisent

29
00:02:04,740 --> 00:02:06,790
dans leur vie culturelle ?

30
00:02:06,990 --> 00:02:10,420
Qu'est-ce qu'ils font et comment
ils consomment les biens culturels,

31
00:02:11,950 --> 00:02:16,930
y compris bien sûr des biens culturels
produits par le capitalisme,

32
00:02:17,130 --> 00:02:21,460
financés par les élites bourgeoises,
enfin tout ce que vous voulez,

33
00:02:21,660 --> 00:02:26,770
je reprends à nouveau à la terminologie
marxiste, comme le font les premiers

34
00:02:26,970 --> 00:02:27,730
auteurs des cultural studies.

35
00:02:28,600 --> 00:02:31,180
Donc c'est le cas du travail de
Richard Hoggart dont je vous ai

36
00:02:31,380 --> 00:02:36,430
déjà parlé, la culture du pauvre,
qui consacre beaucoup de temps

37
00:02:36,630 --> 00:02:42,880
et de travail à la manière dont
les gens dits pauvres,

38
00:02:43,080 --> 00:02:47,170
c'est-à-dire vraiment ceux qui
sont assez marginalisés dans le

39
00:02:47,370 --> 00:02:53,650
système social économique britannique,
vont organiser leurs pratiques

40
00:02:53,850 --> 00:02:54,610
culturelles.

41
00:02:56,080 --> 00:02:59,650
Pourquoi ils s'intéressent à certaines
pratiques culturelles et pas à

42
00:02:59,850 --> 00:03:06,280
d'autres, par exemple la boxe ou
le foot, par opposition au tennis,

43
00:03:06,480 --> 00:03:07,300
au golf, au polo.

44
00:03:08,380 --> 00:03:12,070
Donc ce n'est pas seulement parce
que tel sport coûte plus cher qu'un

45
00:03:12,270 --> 00:03:15,430
autre en équipements,
mais c'est aussi parce que le système

46
00:03:15,630 --> 00:03:17,380
de valeurs qui y est associé n'est
pas le même.

47
00:03:17,580 --> 00:03:22,090
Évidemment, les cultural studies
vont beaucoup insister,

48
00:03:22,290 --> 00:03:26,650
et tous les sociologues de la classe
ouvrière le font, sur l'importance

49
00:03:28,310 --> 00:03:34,210
de la culture viriliste associée
à ces cultures populaires,

50
00:03:34,630 --> 00:03:38,050
l'idée de la force, en insistant
sur le fait qu'évidemment,

51
00:03:38,740 --> 00:03:41,560
dans la classe ouvrière,
ce que l'on a à vendre,

52
00:03:41,760 --> 00:03:46,330
c'est d'abord la force des bras,
même si, bien sûr, il faut aussi

53
00:03:46,530 --> 00:03:48,340
un cerveau et bien s'en servir.

54
00:03:48,540 --> 00:03:54,550
Mais il y a cette valorisation
de la force, de la capacité à soulever

55
00:03:54,750 --> 00:04:00,760
des poids, à débarquer des choses,
les dockers, les manutentionnaires,

56
00:04:00,960 --> 00:04:06,130
enfin tout ce que vous pouvez imaginer,
les métiers manuels,

57
00:04:06,330 --> 00:04:12,010
le BTP et j'en passe et des meilleures
où justement la force est une qualité

58
00:04:12,210 --> 00:04:12,970
professionnelle.

59
00:04:13,660 --> 00:04:20,530
Et que donc quoi de plus normal
que finalement, dans ses activités

60
00:04:20,730 --> 00:04:27,070
de loisirs hors professionnelles,
on cherche à se valoriser par ce

61
00:04:27,270 --> 00:04:31,960
qui est une qualité professionnelle
et donc par exemple pratiquer comme

62
00:04:32,160 --> 00:04:38,980
sport la boxe ou autre et puis
faire en sorte qu'il y ait aussi

63
00:04:39,180 --> 00:04:44,350
des affinités entre des valeurs
professionnelles comme celles de

64
00:04:44,550 --> 00:04:48,910
la solidarité au sein de l'usine
et des sports d'équipe comme le

65
00:04:49,110 --> 00:04:53,200
football où il faut justement être
solidaires avec beaucoup,

66
00:04:53,470 --> 00:04:59,140
dans les débuts de la classe ouvrière
et du football, beaucoup de sports

67
00:04:59,340 --> 00:05:03,860
issus, financés par des usines,
des industriels.

68
00:05:05,840 --> 00:05:11,120
Donc c'était l'équipe,
le club de l'usine qui était le

69
00:05:11,320 --> 00:05:13,220
principal employeur de la ville
ou du village, bref,

70
00:05:14,540 --> 00:05:19,280
on voit qu'il y a des osmoses entre
différents éléments pour faire

71
00:05:19,480 --> 00:05:24,620
en sorte que telle pratique culturelle
est ajustée finalement aux systèmes

72
00:05:24,820 --> 00:05:32,360
de valeurs socio-économiques et
axiologiques en termes de système

73
00:05:32,560 --> 00:05:33,320
de valeurs.

74
00:05:35,240 --> 00:05:39,770
En même temps, Hoggart est le premier,
mais il va être repris par bien

75
00:05:39,970 --> 00:05:45,080
d'autres, il y a la valorisation

76
00:05:45,280 --> 00:05:48,710
de la capacité de résistance des
classes populaires en montrant

77
00:05:49,190 --> 00:05:54,230
leur aptitude à avoir ce qu'on
va appeler une consommation

78
00:05:54,430 --> 00:06:01,910
nonchalante, un regard biaisé,
une distance ironique,

79
00:06:02,570 --> 00:06:05,960
à tort ou à raison, parfois avec
des démonstrations qui ne sont

80
00:06:06,160 --> 00:06:11,030
peut-être pas assez suffisantes,
mais beaucoup de travaux de cultural

81
00:06:11,230 --> 00:06:18,020
studies insistent justement sur
le fait qu'on est capables de jouer

82
00:06:18,220 --> 00:06:24,080
avec les contenus culturels et
de garder une certaine distance

83
00:06:25,100 --> 00:06:29,270
vis-à-vis de ces contenus en adoptant
une posture assez ironique,

84
00:06:29,470 --> 00:06:30,230
sarcastique.

85
00:06:31,310 --> 00:06:34,160
On les regarde, mais on en rigole.

86
00:06:35,650 --> 00:06:42,970
Toujours cette volonté d'affirmer
qu'on ne prend pas ça au sérieux.

87
00:06:43,570 --> 00:06:47,980
Ne nous prenez pas pour des imbéciles
parce que même si on regarde telle

88
00:06:48,180 --> 00:06:50,260
ou telle émission, tel ou tel
feuilleton, telle ou telle série,

89
00:06:51,510 --> 00:07:00,010
ou film, en fait, nous conservons
une capacité de négociation et

90
00:07:00,210 --> 00:07:05,290
de mise à distance à travers le
fait qu'on va, enfin qui se manifeste

91
00:07:05,490 --> 00:07:10,810
à travers le fait qu'on en parle
en rigolant, en s'amusant,

92
00:07:11,010 --> 00:07:14,260
en chambrant, enfin tout ce que
vous voulez, en tournant en dérision

93
00:07:14,460 --> 00:07:15,220
les choses.

94
00:07:17,350 --> 00:07:20,920
Ça marche d'ailleurs dans les deux
sens puisque vous pouvez avoir

95
00:07:21,880 --> 00:07:25,840
un certain nombre de gens des classes
dites dominantes qui vont vous

96
00:07:26,040 --> 00:07:28,960
parler d'éléments de la culture
populaire, vont visiblement,

97
00:07:29,160 --> 00:07:33,790
ils connaissent, donc visiblement,
ils ont vu, mais ils le présentent

98
00:07:33,990 --> 00:07:36,800
de telle manière qu'il y a une
distance ironique.

99
00:07:37,000 --> 00:07:42,430
Voilà, donc ok, je connais et je

100
00:07:42,630 --> 00:07:45,160
pratique certains éléments issus
de la classe populaire mais

101
00:07:45,360 --> 00:07:46,960
rassurez-vous, je n'ai pas fauté.

102
00:07:48,220 --> 00:07:51,400
Je fais ça, c'est pour mieux me
moquer de ces manants,

103
00:07:51,600 --> 00:07:52,880
etc., de ces pouilleux.

104
00:07:53,080 --> 00:07:55,280
Moi, je ne fais pas partie d'eux.

105
00:07:55,480 --> 00:07:57,700
J'ai regardé, mais c'est pour mieux
m'en moquer.

106
00:07:59,080 --> 00:08:04,090
Donc cette idée d'affirmer qu'on
est capables d'avoir un regard distant,

107
00:08:04,290 --> 00:08:09,160
c'est presque, j'allais dire,
unanimement partagé en vérité.

108
00:08:09,880 --> 00:08:14,170
Et ça, c'est sans doute une des
difficultés de l'approche des cultural

109
00:08:14,370 --> 00:08:21,520
studies sur ce point,
c'est qu'un certain nombre d'auteurs

110
00:08:22,330 --> 00:08:26,470
prennent à mon sens un peu trop
pour argent comptant le discours

111
00:08:26,670 --> 00:08:28,780
des classes populaires qu'ils ont
été chercher et qu'ils ont été

112
00:08:28,980 --> 00:08:31,420
interviewer, quand ils vous disent
"non, non, mais moi,

113
00:08:31,620 --> 00:08:35,260
ce n'est pas sérieux,
oui enfin bon, c'est pour rire" etc.

114
00:08:38,200 --> 00:08:41,650
Pourquoi est-ce que c'est un problème
méthodologique, j'allais dire ?

115
00:08:42,520 --> 00:08:45,580
C'est un problème méthodologique
parce que pour être très clair,

116
00:08:46,990 --> 00:08:51,220
quand un enquêteur vient vous voir,
mais même ça marcherait avec un

117
00:08:51,420 --> 00:08:56,380
ami ou un membre de votre famille,
il vient vous voir pour vous demander

118
00:08:56,580 --> 00:09:00,130
ce que vous faites de quelque chose
qui est un bien de consommation

119
00:09:00,330 --> 00:09:01,090
culturelle.

120
00:09:02,440 --> 00:09:07,300
En règle générale, il est rarissime
que vous n'ayez pas une petite

121
00:09:07,500 --> 00:09:12,130
idée de la manière dont cette œuvre
peut être reçue dans l'ensemble

122
00:09:12,330 --> 00:09:13,090
de la société.

123
00:09:14,080 --> 00:09:17,350
Vous ne vivez pas totalement en ermite,
c'est-à-dire moi, je suis là-haut

124
00:09:18,820 --> 00:09:22,480
dans ma grotte, j'ai reçu le film
et je ne sais pas ce que les autres

125
00:09:22,680 --> 00:09:23,440
en pensent.

126
00:09:24,400 --> 00:09:28,390
Et une fois qu'on a admis ce postulat,
qui me paraît quand même très vrai,

127
00:09:29,410 --> 00:09:32,980
on sait aussi qu'un certain nombre
de gens savent très bien que telle

128
00:09:33,180 --> 00:09:38,420
ou telle œuvre, estimée populaire,
donc vulgaire.

129
00:09:38,620 --> 00:09:45,160
etc., ne fait pas l'objet d'un
consensus social, c'est rare pour

130
00:09:45,360 --> 00:09:48,130
les œuvres, donc ce n'est pas forcément
grave, mais surtout,

131
00:09:48,330 --> 00:09:52,570
fait l'objet d'un mépris de classe,
d'un mépris social.

132
00:09:54,130 --> 00:09:59,260
Voilà pourquoi une partie de ces
enquêtes déclaratives auprès des

133
00:09:59,460 --> 00:10:02,380
classes populaires qui disent "oui
mais non, mais on fait ça,

134
00:10:02,680 --> 00:10:06,220
c'est pour rigoler, on n'y croit
pas vraiment", tout ça,

135
00:10:07,510 --> 00:10:10,030
ça peut être aussi interprété comme
un jeu de posture, c'est-à-dire

136
00:10:10,420 --> 00:10:14,110
ce n'est pas forcément conforme
à exactement la manière dont ils

137
00:10:14,310 --> 00:10:17,440
reçoivent les choses,
mais en revanche, c'est tout à

138
00:10:17,640 --> 00:10:21,970
fait conforme à l'idée que,
face à un interlocuteur qui vient

139
00:10:22,170 --> 00:10:24,400
les chercher là-dessus,
qui vient leur poser des questions

140
00:10:24,600 --> 00:10:31,810
et qui pourrait enclencher un phénomène
de jugement négatif sur tout ça,

141
00:10:32,010 --> 00:10:37,250
eh bien grand Dieu, il faut,

142
00:10:37,790 --> 00:10:42,110
pour sauver sa face,
dire qu'on n'est pas sérieux et

143
00:10:42,310 --> 00:10:43,250
qu'on ne prend pas ça au sérieux.

144
00:10:46,070 --> 00:10:52,610
Voilà pourquoi la valorisation

145
00:10:52,820 --> 00:10:57,770
très fréquente dans les travaux
sur les classes populaires face

146
00:10:58,190 --> 00:11:00,890
à la domination culturelle,
qui mettent en évidence le fait

147
00:11:01,090 --> 00:11:05,180
que les classes populaires ne
prendraient pas pour argent comptant

148
00:11:05,380 --> 00:11:07,400
ce qu'on leur montre,
qu'ils seraient capables d'un regard

149
00:11:07,600 --> 00:11:13,070
distant, nonchalant et même mise
à distance ironique,

150
00:11:13,270 --> 00:11:17,780
etc., n'est peut-être pas conforme
à 100 % à la réalité,

151
00:11:17,980 --> 00:11:21,230
mais que c'est aussi un biais d'enquête
parce que quand vous interrogez

152
00:11:21,430 --> 00:11:25,550
les gens qui sont en position de
se dire : "on me demande de défendre

153
00:11:25,750 --> 00:11:28,850
une consommation culturelle dont
je sais qu'elle est jugée plutôt

154
00:11:29,450 --> 00:11:34,790
illégitime", ils se sentent obligés
d'adopter une posture qui consiste

155
00:11:34,990 --> 00:11:37,100
à dire "non mais je sais,
je suis lucide, je ne suis pas fou,

156
00:11:37,300 --> 00:11:42,350
ne vous inquiétez pas,
donc je le regarde avec distance

157
00:11:42,550 --> 00:11:46,580
ironique." Donc c'est presque une
déclaration de protection.

158
00:11:47,960 --> 00:11:50,480
Et c'est sûr que ça existe sur
pas mal de gens, ça,

159
00:11:50,680 --> 00:11:51,650
c'est absolument certain.

160
00:11:52,200 --> 00:11:56,240
Donc c'est un système de protection
plus qu'une vérité de la manière

161
00:11:56,440 --> 00:11:57,200
dont ils consomment les choses.

162
00:11:58,610 --> 00:12:05,240
Donc il y a toute cette ambivalence,
n'est-ce pas, qu'il faut relever

163
00:12:08,240 --> 00:12:11,450
parce que c'est un argument des
cultural studies mais il n'est

164
00:12:11,650 --> 00:12:14,300
peut-être pas aussi prégnant qu'ils
veulent bien le dire,

165
00:12:14,750 --> 00:12:15,860
aussi systématique.

166
00:12:21,830 --> 00:12:27,290
Et donc, très souvent,
il y a valorisation justement d'une

167
00:12:27,490 --> 00:12:31,970
posture de résistance,
notamment dans la classe ouvrière,

168
00:12:33,110 --> 00:12:35,660
jusqu'à quel point est-elle si
forte que ça ?

169
00:12:35,860 --> 00:12:40,280
Voilà, ça, à mon sens,
c'est une des limites qu'il faut

170
00:12:40,480 --> 00:12:42,980
discuter d'un certain nombre d'œuvres
de cultural studies et même de

171
00:12:43,180 --> 00:12:47,750
la position des cultural studies
qui ont plutôt tendance à postuler

172
00:12:47,990 --> 00:12:51,080
que justement, les classes populaires
sont capables d'un regard résistant

173
00:12:51,280 --> 00:12:53,810
sur les œuvres culturelles,
alors que ce n'est peut-être pas

174
00:12:54,010 --> 00:12:57,980
toujours le cas et que,
même s'il y a des éléments très

175
00:12:58,180 --> 00:13:02,990
probants que j'ai déjà évoqués
dans les autres vidéos,

176
00:13:03,190 --> 00:13:07,370
où on voit comment les gens peuvent
avoir une contre-lecture d'une

177
00:13:07,570 --> 00:13:12,890
œuvre culturelle dite dominante,
ce n'est pas forcément accessible

178
00:13:13,090 --> 00:13:14,750
à tout le monde, cette contre-lecture,
etc.

179
00:13:15,290 --> 00:13:20,200
Donc il faut savoir reconnaître
aussi qu'une partie de la théorisation

180
00:13:20,400 --> 00:13:24,320
des cultural studies peut parfois
rater sa cible au sens où il y

181
00:13:24,520 --> 00:13:28,370
a des gens qui ne sont pas conformes
à cette lecture de la résistance

182
00:13:28,850 --> 00:13:29,610
qui est développée dans les cultural
studies.

183
00:13:32,120 --> 00:13:40,110
Autre point important,
c'est que les cultural studies

184
00:13:40,310 --> 00:13:42,470
ont donc dit, on va valoriser les
cultures populaires,

185
00:13:42,670 --> 00:13:47,120
et après, notamment donc la culture
ouvrière en Angleterre et en passant

186
00:13:47,320 --> 00:13:51,050
les États-Unis, on a étendu le
spectre et étendu le spectre à

187
00:13:51,250 --> 00:13:54,710
tout ce qui va être subculture,
n'est-ce pas ?

188
00:13:54,910 --> 00:13:59,990
Subculture, ça veut dire sous-culture,

189
00:14:00,500 --> 00:14:04,190
mais pas avec un côté méprisant,
"ah, ça, c'est une sous-culture,

190
00:14:04,390 --> 00:14:05,930
voilà", non, non.

191
00:14:06,710 --> 00:14:15,170
Mais subculture au sens où un certain
nombre de groupes sociaux,

192
00:14:19,280 --> 00:14:26,990
je dirais, qui font en sorte de

193
00:14:27,190 --> 00:14:35,390
partager un système de références
culturelles de façon explicite,

194
00:14:36,440 --> 00:14:42,860
en prétendant même construire le
groupe grâce à ce système culturel

195
00:14:43,060 --> 00:14:44,080
et de valeurs partagées.

196
00:14:45,740 --> 00:14:51,560
Tout un des problèmes de la théorie
marxiste, c'est la conscience de

197
00:14:51,760 --> 00:14:56,560
classe, dit Marx, c'est-à-dire
à partir de quand des gens qui

198
00:14:56,960 --> 00:15:00,350
partagent objectivement la même
situation de domination

199
00:15:00,550 --> 00:15:05,270
socio-économique au sens où le
voit Marx, toute la question,

200
00:15:05,470 --> 00:15:09,350
c'est de savoir comment les gens
peuvent acquérir la conscience

201
00:15:09,800 --> 00:15:13,340
qu'ils ne sont pas les seuls à
subir cette domination et que donc

202
00:15:13,880 --> 00:15:18,830
ils construisent, ils sont capables
de construire un groupe qui a intérêt

203
00:15:19,030 --> 00:15:22,970
à se rebeller, à se révolter,
à se syndiquer, à faire tout ce

204
00:15:23,170 --> 00:15:25,250
que vous voulez, à adhérer au Parti
communiste, enfin bref,

205
00:15:25,790 --> 00:15:29,000
tous les débouchés politiques du
marxisme.

206
00:15:29,810 --> 00:15:33,740
Et donc il y a la question qui
est très débattue par Marx et par

207
00:15:33,940 --> 00:15:37,390
ceux qui commentent Marx,
c'est "qu'est-ce qui fait acquérir

208
00:15:37,590 --> 00:15:39,670
la conscience de classe ?",
le fait qu'on a intérêt,

209
00:15:40,030 --> 00:15:44,980
qu'on partage un même problème
et qu'on a intérêt à s'unir pour

210
00:15:45,180 --> 00:15:45,940
se défendre.

211
00:15:46,820 --> 00:15:49,480
Alors la subculture,
c'est cette idée que justement,

212
00:15:49,680 --> 00:15:53,800
la question est un peu résolue,
si je puis dire, au sens où il

213
00:15:54,000 --> 00:15:56,440
y a un certain nombre de codes
culturels qui définissent un

214
00:15:56,640 --> 00:16:01,390
sous-groupe au sein des catégories
populaires et qui va permettre

215
00:16:01,840 --> 00:16:05,590
de régler la question de la conscience
de, alors ça ne va pas être une

216
00:16:05,790 --> 00:16:08,410
conscience de classe mais ça va
être une conscience de groupe,

217
00:16:08,610 --> 00:16:14,980
une conscience communautaire autour
du fait qu'on a des goûts spécifiques

218
00:16:15,180 --> 00:16:17,290
en matière de musique,
en matière d'habillement,

219
00:16:17,490 --> 00:16:27,520
en matière de façon d'être,
de vocabulaire, qui font qu'on

220
00:16:27,720 --> 00:16:35,830
va se créer une identité sociale
reposant sur un sentiment de solidarité

221
00:16:36,030 --> 00:16:37,120
parce qu'on partage des valeurs
communes.

222
00:16:38,710 --> 00:16:42,070
Et cette idée de subculture,
ce n'est pas forcément l'idée de

223
00:16:42,270 --> 00:16:45,130
contre-culture parce que dans l'idée
de contre-culture, il y a vraiment

224
00:16:45,330 --> 00:16:49,840
cette idée que ce qu'on veut,
c'est dénoncer la domination

225
00:16:50,040 --> 00:16:53,740
culturelle, la culture bourgeoise
et autre, et là, non,

226
00:16:53,940 --> 00:16:59,290
non, non, non, on peut être dans
une subculture en ne mettant pas

227
00:16:59,490 --> 00:17:03,250
en cause la culture dominante,
les prétentions à une hégémonie

228
00:17:03,450 --> 00:17:07,180
culturelle d'un groupe sur un autre,
mais simplement en cherchant à

229
00:17:08,110 --> 00:17:14,110
exister dans une forme d'autonomie,
une sorte de bulle, si on veut,

230
00:17:14,320 --> 00:17:19,600
communautaire, qui font qu'il y
a des tentatives de domination

231
00:17:19,800 --> 00:17:22,660
culturelle mais ça ne nous empêche
pas de vivre, nous, on vit.

232
00:17:23,060 --> 00:17:27,780
Voilà alors une des façons de repérer
ces subcultures les plus simples,

233
00:17:27,980 --> 00:17:32,050
c'est tous les phénomènes de diasporas
où vous avez des gens issus d'une

234
00:17:32,250 --> 00:17:36,700
autre communauté, dans un autre
pays au loin, qui ont immigré et qui,

235
00:17:36,900 --> 00:17:39,880
dans des quartiers spécifiques,
maintiennent leurs langues,

236
00:17:40,080 --> 00:17:43,300
maintiennent leurs traditions
culinaires, continuent à s'habiller

237
00:17:43,500 --> 00:17:44,260
comme avant, etc.

238
00:17:46,330 --> 00:17:49,300
Vous voyez ce que je veux dire,
on a des tas d'exemples de par

239
00:17:49,500 --> 00:17:53,140
le monde de groupes immigrés qui
se comportent en diasporas et qui

240
00:17:53,340 --> 00:17:56,260
essayent de rester unifiés,
soudés, parce que ça les rassure,

241
00:17:56,460 --> 00:18:01,240
parce qu'il y a cette solidarité
de groupe qui va se former à des

242
00:18:01,440 --> 00:18:04,600
milliers de kilomètres de chez soi,
dans le maintien de son identité

243
00:18:04,800 --> 00:18:08,920
culturelle, avec des vitrines qui
sont dans la langue du pays d'origine,

244
00:18:09,120 --> 00:18:09,880
etc.

245
00:18:11,170 --> 00:18:17,550
Donc et bien sûr, après,

246
00:18:17,750 --> 00:18:22,450
ça peut, forger, cette subculture,
un esprit de résistance au sens

247
00:18:22,750 --> 00:18:31,270
d'un esprit de défense de sa nouvelle
identification culturelle de groupe.

248
00:18:32,620 --> 00:18:39,580
Donc il y a vraiment cette idée

249
00:18:39,780 --> 00:18:44,190
qu'à partir du moment où il y a
une claire conscience que l'on

250
00:18:44,390 --> 00:18:48,610
appartient à un groupe et qu'on
célèbre ces éléments avec cette

251
00:18:49,540 --> 00:18:55,450
sous-culture, vous allez avoir

252
00:18:55,650 --> 00:19:02,320
des marqueurs qui font que voilà,
il y a quasiment un uniforme,

253
00:19:02,520 --> 00:19:06,040
en quelque sorte, de marque,
d'appartenance au groupe,

254
00:19:06,490 --> 00:19:08,080
des façons de se couper les cheveux.

255
00:19:08,620 --> 00:19:14,830
Donc les skinhead, les crânes rasés,
les crêtes des mouvements punk,

256
00:19:16,390 --> 00:19:22,480
des obligations de s'habiller,
vous voyez bien, chez certains,

257
00:19:23,110 --> 00:19:26,470
habillés style gothique,
etc., qui sont très souvent entre

258
00:19:26,670 --> 00:19:28,450
eux et on les voit à 10 000.

259
00:19:29,050 --> 00:19:32,050
Ils ont un habillement,
certains diraient du coup un

260
00:19:32,250 --> 00:19:39,010
accoutrement très distinctif,
et avec des codes sur la couleur noire,

261
00:19:41,170 --> 00:19:48,490
qui font qu'ils s'affirment comme
résistant à une assimilation culturelle

262
00:19:48,690 --> 00:19:57,160
globale puisque au contraire,
ils font l'effort de conserver

263
00:19:57,700 --> 00:20:02,500
et d'entretenir tout un tas de
marqueurs qui marquent leur extériorité

264
00:20:02,700 --> 00:20:07,000
à la culture globale,
la culture hégémonique.

265
00:20:08,650 --> 00:20:11,890
J'en ai terminé sur ce point,
à très bientôt pour une prochaine

266
00:20:12,090 --> 00:20:14,890
vidéo, toujours sur les cultural
studies, à très vite.