1
00:00:05,980 --> 00:00:08,352
Deuxièmement : Largesse.

2
00:00:10,840 --> 00:00:14,880
A Rome, parmi les dieux
inférieurs et domestiques,

3
00:00:14,912 --> 00:00:18,224
à côté des Pénates, se trouvent les dieux Lares.

4
00:00:18,790 --> 00:00:21,584
Ces dieux, également
intégrés à la vie de la maison,

5
00:00:21,940 --> 00:00:27,472
ont la particularité de protéger ou de
s'identifier aux âmes des ancêtres défunts.

6
00:00:28,420 --> 00:00:33,056
Aux origines, les Romains enterraient
en effet leurs morts dans les maisons.

7
00:00:33,790 --> 00:00:41,100
Le poète Tibulle, poète de la vie rurale, 
évoque la statue de bois des dieux Lares 

8
00:00:41,175 --> 00:00:45,900
apaisée par une simple grappe 
de raisin ou une couronne d'épis.

9
00:00:47,050 --> 00:00:51,824
Ces dieux domestiques se montrent
généreux pour protéger la maison

10
00:00:52,090 --> 00:00:53,712
et favoriser les cultures.

11
00:00:54,430 --> 00:01:00,624
La générosité de ces dieux Lares ont
transmis au mot largus sa signification

12
00:01:00,672 --> 00:01:03,340
que l'on retrouve en français dans largesse.

13
00:01:04,176 --> 00:01:07,900
Ces dieux Lares font largesse.

14
00:01:09,070 --> 00:01:16,208
Largus sous-entend un avantage qui ne
dépend pas des moyens ordinaires de l'homme.

15
00:01:16,710 --> 00:01:18,272
Il est de caractère divin.

16
00:01:18,940 --> 00:01:26,608
Cette générosité qui s'exprime une fois encore
par un accroissement est du domaine divin.

17
00:01:27,610 --> 00:01:31,760
L'identité divine qui commence à se
dessiner dans ses fonctions essentielles

18
00:01:32,096 --> 00:01:37,920
se manifeste par ailleurs avec une parole
qui se traduit dans un commandement.

19
00:01:40,120 --> 00:01:43,152
Paragraphe 2 : Le commandement divin.

20
00:01:44,890 --> 00:01:49,808
La parole revêt dans la manifestation
divine une importance extrême.

21
00:01:50,620 --> 00:01:55,536
La parole est fondamentale en ce
sens qu'elle sert de fondement, de base.

22
00:01:56,440 --> 00:02:01,440
Elle est à l'origine elle-même et
elle est considérée comme l'origine.

23
00:02:02,140 --> 00:02:06,140
Elle présente également une
singularité qui la fait se reconnaître.

24
00:02:07,030 --> 00:02:10,976
Elle est originale mais
elle est aussi originelle.

25
00:02:13,770 --> 00:02:18,400
A : La parole originelle.

26
00:02:20,820 --> 00:02:28,576
L'apôtre Jean, dans l'évangile qui lui
est attribué, commence par ces mots :

27
00:02:30,920 --> 00:02:41,856
"Au commencement était le verbe et le verbe
était auprès de Dieu et le verbe était Dieu,

28
00:02:43,472 --> 00:02:46,144
il était au commencement auprès de Dieu.

29
00:02:46,832 --> 00:02:52,272
Tout fut par lui et sans lui rien ne fut.

30
00:02:53,880 --> 00:02:59,024
Ce qui fut en lui était la vie et la
vie était la lumière des hommes

31
00:03:00,128 --> 00:03:09,296
et la lumière luit dans les ténèbres et les
ténèbres ne l'ont pas saisie.", fin de citation.

32
00:03:11,220 --> 00:03:16,992
Dans les trois premières lignes
de cet incipit de l'évangile,

33
00:03:17,550 --> 00:03:25,200
il y a comme une hésitation pour savoir si
Dieu est auprès du verbe ou si Dieu est le verbe.

34
00:03:26,130 --> 00:03:30,416
Une chose est sûre, c'est que
Dieu n'est pas au commencement.

35
00:03:31,290 --> 00:03:36,800
Dieu n'est pas au commencement
car au commencement, c'est le verbe.

36
00:03:38,944 --> 00:03:41,536
Premièrement : Verbe.

37
00:03:44,520 --> 00:03:49,520
Lorsque l'apôtre Jean place le
verbe au commencement de tout,

38
00:03:50,250 --> 00:03:52,080
il n'est pas du tout original.

39
00:03:52,890 --> 00:03:59,400
Il reprend de nombreuses traditions
et mythes antiques sur la création.

40
00:04:00,720 --> 00:04:05,104
Un des exemples les plus connus de
commencement, du premier commencement,

41
00:04:05,632 --> 00:04:07,792
est celui que l'on trouve dans le livre,

42
00:04:08,460 --> 00:04:15,536
le livre en grec se dit biblos,
biblos a donné bibliothèque,

43
00:04:15,630 --> 00:04:19,936
bibliophile et surtout évidemment Bible.

44
00:04:20,910 --> 00:04:32,384
La Bible, c'est le livre, le livre et donc l'écriture,
c'est l'écrit qui témoigne de la parole.

45
00:04:33,136 --> 00:04:37,856
Quand on ouvre la Bible au commencement,
on découvre le récit de la Genèse.

46
00:04:38,730 --> 00:04:44,576
Ce récit, vous le connaissez peut-être
mais je le soumets à votre attention

47
00:04:45,008 --> 00:04:51,328
pour que vous puissiez vraiment
mesurer là l'importance du verbe.

48
00:04:53,790 --> 00:04:59,490
Je cite : "Lorsque Dieu commença
la création du ciel et de la terre,

49
00:04:59,690 --> 00:05:06,032
la terre était déserte et vide et la
ténèbre à la surface de l'abîme.

50
00:05:06,780 --> 00:05:09,696
Le souffle de Dieu planait à la surface des eaux.

51
00:05:09,870 --> 00:05:13,770
Et Dieu dit "Que la lumière soit" et la lumière fut.

52
00:05:14,430 --> 00:05:16,336
Dieu vit que la lumière était bonne.

53
00:05:16,560 --> 00:05:19,712
Dieu sépara la lumière de la ténèbre.

54
00:05:19,890 --> 00:05:25,392
Dieu appela la lumière jour
et la ténèbre, il l'appela nuit.

55
00:05:26,220 --> 00:05:29,280
Il y eut un soir, il y eut un matin.

56
00:05:30,176 --> 00:05:30,960
Premier jour.

57
00:05:33,000 --> 00:05:36,352
Dieu dit qu'il y ait un
 firmament au milieu des eaux

58
00:05:36,864 --> 00:05:39,168
et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux.

59
00:05:39,760 --> 00:05:40,992
Dieu fit le firmament

60
00:05:40,992 --> 00:05:45,296
et il sépara les eaux inférieures au
firmament d'avec les eaux supérieures.

61
00:05:45,392 --> 00:05:46,480
Il en fut ainsi.

62
00:05:46,740 --> 00:05:48,832
Dieu appela le firmament ciel.

63
00:05:49,500 --> 00:05:52,320
Il y eut un soir, il y eut un matin.

64
00:05:52,770 --> 00:05:53,670
Deuxième jour.

65
00:05:55,140 --> 00:06:00,784
Dieu dit que les eaux inférieures
au ciel s'amassent en un seul lieu

66
00:06:01,020 --> 00:06:02,630
et que le continent paraisse.

67
00:06:03,330 --> 00:06:04,480
Il en fut ainsi.

68
00:06:04,680 --> 00:06:06,848
Dieu appela terre le continent.

69
00:06:07,020 --> 00:06:09,792
Il appela mer l'amas des eaux.

70
00:06:10,350 --> 00:06:12,256
Dieu vit que cela était bon.

71
00:06:13,380 --> 00:06:19,472
Dieu dit que la terre se couvre de verdure,
d'herbe qui rend féconde sa semence,

72
00:06:19,760 --> 00:06:24,336
d'arbres fruitiers qui selon leurs
espèces portent sur terre des fruits

73
00:06:24,656 --> 00:06:26,816
ayant en eux-mêmes leurs semences.

74
00:06:27,300 --> 00:06:31,456
Il en fut ainsi, la terre produisit
de la verdure, de l'herbe

75
00:06:31,664 --> 00:06:37,504
qui rend féconde sa semence selon son
espèce, des arbres qui portent des fruits

76
00:06:37,680 --> 00:06:41,070
ayant en eux-mêmes leurs
semences selon leur espèce.

77
00:06:41,460 --> 00:06:43,024
Dieu vit que cela était bon.

78
00:06:43,500 --> 00:06:45,280
Il y eut un soir, il y eut un matin.

79
00:06:45,560 --> 00:06:46,450
Troisième jour." 

80
00:06:47,250 --> 00:06:52,075
Fin de citation et le récit bien sûr se poursuit.

81
00:06:53,310 --> 00:06:58,416
Le récit des trois premiers jours
que je viens de vous rappeler suffit

82
00:06:58,592 --> 00:07:05,824
pour donner une idée de ce qu'est le
verbe et surtout de ce à quoi il sert.

83
00:07:06,990 --> 00:07:12,944
Ce récit de la Genèse est souvent
considéré comme le récit d'une création.

84
00:07:14,130 --> 00:07:18,704
Or en fait, vous l'avez entendu,
il n'y a pas de création.

85
00:07:19,450 --> 00:07:24,768
Dans ce récit-là, on n'assiste
à aucune création nouvelle.

86
00:07:25,420 --> 00:07:27,792
Le texte est très clair là-dessus.

87
00:07:28,810 --> 00:07:32,950
Lorsque Dieu commença la
création du ciel et de la terre,

88
00:07:33,310 --> 00:07:39,648
la terre était déserte et vide, la
terre était déjà là, les eaux aussi.

89
00:07:39,872 --> 00:07:40,928
Tout est déjà là.

90
00:07:41,410 --> 00:07:44,528
C'est un chaos sans doute mais tout est là.

91
00:07:45,370 --> 00:07:50,992
Ce que l'on appelle création consiste
moins en une production nouvelle

92
00:07:51,168 --> 00:07:53,104
qu'en une séparation.

93
00:07:53,590 --> 00:07:57,910
La lumière est séparée de la ténèbre,
les eaux entre elles sont séparées,

94
00:07:58,150 --> 00:08:00,040
l'eau est séparée de la terre.

95
00:08:00,850 --> 00:08:06,128
Le récit de la création est en
fait le récit de la séparation.

96
00:08:06,592 --> 00:08:07,136
Pourquoi  ?

97
00:08:07,960 --> 00:08:13,936
La séparation s'impose parce qu'elle
permet d'isoler pour nommer.

98
00:08:15,130 --> 00:08:23,560
La séparation donne quelque chose
qui s'appelle jour, qui s'appelle nuit.

99
00:08:24,580 --> 00:08:31,168
Après la séparation et seulement après,
Dieu peut nommer par sa parole,

100
00:08:31,312 --> 00:08:36,480
par son verbe, le jour jour, la nuit nuit.

101
00:08:37,120 --> 00:08:42,864
Si le jour s'appelle jour, c'est
parce que le verbe est intervenu

102
00:08:43,072 --> 00:08:48,688
pour qualifier cette chose issue du
chaos et permettre ainsi une création.

103
00:08:49,390 --> 00:08:52,640
La création est d'ordre verbal.

104
00:08:53,890 --> 00:08:59,056
Si la Bible offre un exemple assez
célèbre de parole divine originelle,

105
00:08:59,370 --> 00:09:05,472
à la même période, au 18e siècle avant
Jésus-Christ, en Mésopotamie ancienne,

106
00:09:05,920 --> 00:09:10,800
on connaît un autre texte
moins connu, gravé sur pierre,

107
00:09:11,088 --> 00:09:13,520
qui présente une autre parole originelle.

108
00:09:14,170 --> 00:09:17,808
Cette pierre est conservée
aujourd'hui au Musée du Louvre

109
00:09:18,016 --> 00:09:22,352
et constitue sans doute l'un des premiers
monuments du droit de l'humanité.

110
00:09:23,230 --> 00:09:30,160
Ce premier code, ce code du roi Hammurabi,
gravé sur une pierre de basalte noir,

111
00:09:30,624 --> 00:09:34,768
propose dans son préambule
une longue explication

112
00:09:35,008 --> 00:09:40,064
pour montrer comment le droit parvient
au roi par l'intermédiaire des dieux.

113
00:09:41,140 --> 00:09:45,936
De manière encore plus explicite,
au sommet de la stèle de pierre,

114
00:09:46,360 --> 00:09:52,608
avant même ce long prologue, le dieu
Shamash est représenté face au roi.

115
00:09:53,410 --> 00:09:57,424
Le dieu dicte le droit au roi.

116
00:09:58,180 --> 00:10:06,192
Là encore, un dieu s'exprime par le verbe
qui est aussi écrit et qui pose des principes.

117
00:10:07,570 --> 00:10:15,120
La force du verbe dans les domaines du sacré
et du droit se retrouve aussi à Rome dans un terme

118
00:10:15,152 --> 00:10:18,128
qui désigne la parole divine et le droit divin.

119
00:10:19,210 --> 00:10:20,970
Ce terme est fas.

120
00:10:21,970 --> 00:10:24,896
Deuxièmement : Fas.

121
00:10:27,872 --> 00:10:34,368
Fas est un des rares termes
indo-européens pour désigner le droit divin.

122
00:10:35,460 --> 00:10:40,470
Le droit des hommes à Rome,
c'est ius, que nous verrons plus tard,

123
00:10:41,070 --> 00:10:44,224
mais qui renvoie lui aussi à la parole.

124
00:10:45,540 --> 00:10:49,776
Fas désigne une parole divine impérative.

125
00:10:50,670 --> 00:10:56,784
C'est par cette parole que les dieux se
manifestent pour dire ce qui est permis de faire.

126
00:10:57,630 --> 00:11:02,368
Les Romains défendent volontiers
l'origine divine de leurs droits

127
00:11:02,896 --> 00:11:06,752
et Cicéron écrit que la
 loi véritable et primitive

128
00:11:07,008 --> 00:11:11,872
n'est autre que la droite
raison de Jupiter lui-même.

129
00:11:13,080 --> 00:11:19,296
C'est de cette origine divine que fas
tient sa valeur d'énonciation solennelle.

130
00:11:20,040 --> 00:11:27,584
La brièveté du mot fas lui permet de servir
de radical ou de suffixe à d'autres mots

131
00:11:28,432 --> 00:11:30,150
et d'en éclairer le sens.

132
00:11:32,660 --> 00:11:38,416
Les dérivés de fas doivent être recherchés
parmi les termes évoquant la parole.

133
00:11:39,980 --> 00:11:40,800
Fabula.

134
00:11:42,496 --> 00:11:52,336
Fabula, dérivé de fas, qui a donné fable,
désigne la création de la seule parole.

135
00:11:53,400 --> 00:11:57,248
La fable n'a pas d'autre réalité que la parole.

136
00:11:58,290 --> 00:12:02,096
Les dérivés de fas peuvent
 aussi être recherchés

137
00:12:02,320 --> 00:12:05,040
vers ce que l'on dit ou vers ce qui se dit.

138
00:12:05,370 --> 00:12:07,350
Ainsi, la rumeur.

139
00:12:08,700 --> 00:12:17,248
La rumeur, ce qui se dit, c'est la fama,
fama qui est bien sûr à rapprocher de fas.

140
00:12:18,330 --> 00:12:22,288
Fama, c'est la renommée qui peut être bonne.

141
00:12:23,400 --> 00:12:34,112
Un remède de bona fama est un remède de bonne
renommée et non pas un remède de bonne femme.

142
00:12:35,010 --> 00:12:42,560
Fama, c'est cette parole impersonnelle
absolue, indépendante de celui qui la profère,

143
00:12:42,880 --> 00:12:47,392
retranchée de sa source humaine et
qui se charge d'une valeur supérieure.

144
00:12:48,540 --> 00:12:55,584
Cette parole non individualisée, collective,
impersonnelle apparaît comme un oracle.

145
00:12:56,940 --> 00:13:01,808
Cette rumeur dans l'Antiquité a quelque
chose de mystérieux et de solennel.

146
00:13:02,580 --> 00:13:06,224
De là vient l'expression "Vox populi vox dei",

147
00:13:06,720 --> 00:13:11,232
la voix du peuple tel un oracle
a quelque chose de divin.

148
00:13:12,480 --> 00:13:18,240
Fas, enfin, peut être rapproché
du participe présent infans.

149
00:13:18,960 --> 00:13:27,888
L'infans est celui qui ne parle pas, celui qui n'est
pas encore reconnu par les dieux est infans.

150
00:13:28,870 --> 00:13:35,584
Infans est celui qui n'use pas de la parole,
qui n'exprime encore aucune rumeur.

151
00:13:36,900 --> 00:13:44,064
Infans va donner en français
l'enfant mais aussi l'infanterie.

152
00:13:45,180 --> 00:13:49,920
Enfant et infanterie ont des
étymologies qui se recoupent.

153
00:13:50,730 --> 00:13:55,590
Enfant et infanterie renvoient
tous les deux à l'idée de silence.

154
00:13:56,250 --> 00:13:59,700
L'enfant parce qu'il est
encore incapable de parler,

155
00:14:00,360 --> 00:14:03,300
l'armée, elle, parce qu'elle doit se taire.

156
00:14:03,810 --> 00:14:09,440
Politiquement muette, l'armée
est celle qui n'use pas de parole,

157
00:14:09,712 --> 00:14:12,360
qui ne peut exprimer aucune rumeur.

158
00:14:13,312 --> 00:14:16,288
Fas désigne donc la parole des dieux,

159
00:14:16,672 --> 00:14:22,752
une parole originelle mais
aussi souvent originale.

160
00:14:23,920 --> 00:14:27,536
B : Les paroles originales.

161
00:14:29,010 --> 00:14:35,376
Dans la Bible, Dieu transmet à Moïse
sur le mont Sinaï des principes de droit,

162
00:14:36,112 --> 00:14:41,184
exactement comme Shamash, le dieu
solaire qui dicte le droit au roi Hammurabi.

163
00:14:42,150 --> 00:14:47,360
Dieu prononce une parole, un ordre qui est
gravé et qui pose des principes de droit.

164
00:14:48,960 --> 00:14:54,688
La Parole de Dieu n'est pas une parole
poétique, politique ou mathématique,

165
00:14:55,120 --> 00:14:56,640
c'est une parole juridique.

166
00:14:57,456 --> 00:15:00,080
Quand Dieu parle, il dit le droit.

167
00:15:00,870 --> 00:15:05,232
En l'occurrence, la tradition
biblique parle du décalogue.

168
00:15:05,790 --> 00:15:13,792
Décalogue du grec déca signifiant
dix et logos signifiant parole, raison.

169
00:15:15,780 --> 00:15:17,152
Le terme de décalogue,

170
00:15:17,168 --> 00:15:21,968
dix paroles est aussi traditionnellement
traduit par dix commandements.

171
00:15:23,160 --> 00:15:25,040
Cette traduction de commandement,

172
00:15:25,712 --> 00:15:29,280
qui est pourtant communément
admise, n'est pas très heureuse.

173
00:15:29,760 --> 00:15:34,710
Elle donne l'idée d'un ordre à
sens unique, d'un monologue dictatorial

174
00:15:35,088 --> 00:15:38,670
et cette idée n'est pas
compatible avec le sens du texte.

175
00:15:39,660 --> 00:15:41,152
En tête du décalogue,

176
00:15:41,440 --> 00:15:46,416
Dieu rappelle qu'il a fait sortir son
peuple du pays d'Égypte de la servitude

177
00:15:46,656 --> 00:15:51,712
et il n'est pas concevable que Dieu se
contredise par l'énoncé des paroles qui suivent.

178
00:15:52,560 --> 00:15:57,536
La loi proposée dans le décalogue
s'inscrit dans une relation de liberté

179
00:15:57,960 --> 00:16:02,528
et ne doit pas apparaître comme
des commandements brutalement

180
00:16:02,890 --> 00:16:04,688
et divinement imposés.

181
00:16:05,580 --> 00:16:08,368
Ces dix paroles n'ont pas toutes le même objet.

182
00:16:08,910 --> 00:16:14,240
Il est possible de séparer les
quatre premières des six dernières.

183
00:16:15,570 --> 00:16:18,030
Premièrement : Premières.

184
00:16:20,670 --> 00:16:24,960
Les quatre premières paroles
concernent essentiellement Dieu.

185
00:16:26,460 --> 00:16:28,770
Elles lui dessinent un monopole.

186
00:16:29,280 --> 00:16:31,020
Dieu ne veut pas de rival.

187
00:16:31,840 --> 00:16:41,808
C'est la première parole : "Tu n'auras pas
d'autre Dieu face à moi.", fin de citation.

188
00:16:42,540 --> 00:16:48,944
Sa création ne doit pas être imitée,
c'est la deuxième parole, je cite :

189
00:16:49,984 --> 00:16:56,480
"Tu ne feras pas d'idole ni rien qui est la
forme de ce qui se trouve au ciel là-haut,

190
00:16:56,784 --> 00:17:00,032
sur terre ici-bas ou dans les eaux sous la terre.

191
00:17:00,450 --> 00:17:02,976
Tu ne te prosterneras pas devant ces dieux

192
00:17:03,296 --> 00:17:08,816
et tu ne les serviras pas car c'est moi,
le Seigneur ton Dieu, un Dieu jaloux

193
00:17:09,120 --> 00:17:14,624
poursuivant la faute des pères chez les fils sur
trois ou quatre générations s'ils me haïssent,

194
00:17:15,000 --> 00:17:18,112
mais prouvant sa fidélité
à des milliers de générations

195
00:17:18,416 --> 00:17:22,928
si elles m'aiment et gardent
mes paroles.", fin de citation.

196
00:17:25,950 --> 00:17:31,920
Ici une explication s'impose sur la conclusion
sévère de cette parole, le Dieu jaloux.

197
00:17:32,880 --> 00:17:37,552
Le Dieu jaloux qui poursuit la faute des pères
chez les fils sur trois ou quatre générations :

198
00:17:38,110 --> 00:17:41,824
se trouve ici proclamée l'idée
de responsabilité collective

199
00:17:42,240 --> 00:17:44,848
susceptible d'entraîner
une série de vengeances.

200
00:17:46,230 --> 00:17:49,530
Cette idée révèle un ordre
juridique très rudimentaire.

201
00:17:50,280 --> 00:17:56,384
Elle signifie que la faute se répercute sur
les générations à venir dès la naissance

202
00:17:56,736 --> 00:17:58,970
et cela justifie notamment le baptême

203
00:17:59,184 --> 00:18:03,330
puisque l'enfant nouveau-né est déjà
marqué par la faute de ses pères.

204
00:18:03,870 --> 00:18:06,736
Le baptême encore aujourd'hui
dans la religion chrétienne

205
00:18:06,832 --> 00:18:11,568
a pour principale fonction d'effacer
la faute qui souille le nouveau-né.

206
00:18:12,270 --> 00:18:16,160
La responsabilité collective prévue
dans cette deuxième parole

207
00:18:16,240 --> 00:18:19,540
reste cependant nuancée dans ses conséquences.

208
00:18:20,130 --> 00:18:24,150
L'individualisme aidant, la
solidarité du clan déclinant,

209
00:18:24,544 --> 00:18:28,944
se dégage le principe
d'individualisation de la peine.

210
00:18:31,340 --> 00:18:37,072
Enfin, le nom de Dieu ne doit pas être mal utilisé.

211
00:18:38,000 --> 00:18:40,752
C'est ici la troisième parole, je cite :

212
00:18:41,800 --> 00:18:45,950
"Tu ne prononceras pas à tort 
le nom du Seigneur ton Dieu 

213
00:18:46,100 --> 00:18:51,600
car le Seigneur n'acquitte pas celui 
qui prononce son nom à tort.", 

214
00:18:52,500 --> 00:18:53,975
fin de citation.

215
00:18:54,620 --> 00:18:59,792
Son nom doit être rappelé une fois
par semaine au moins le jour du sabbat.

216
00:19:00,650 --> 00:19:05,180
C'est la quatrième parole et ces
quatre paroles permettent à Dieu

217
00:19:05,216 --> 00:19:11,200
de dominer parfaitement son peuple en
établissant le monopole de son image

218
00:19:11,616 --> 00:19:14,320
et en interdisant toutes les contrefaçons.

219
00:19:15,110 --> 00:19:19,430
Interdiction est faite à l'homme de
jouer à Dieu en imitant la création,

220
00:19:19,820 --> 00:19:24,530
de créer un autre dieu ou d'utiliser
son nom à d'autres fins qu'à la prière.

221
00:19:25,490 --> 00:19:32,048
Après ces paroles qui regardent Dieu, les
dernières paroles concernent les hommes.

222
00:19:33,380 --> 00:19:35,900
Deuxièmement : Dernières.

223
00:19:39,280 --> 00:19:42,368
Le respect des parents, cinquième parole,

224
00:19:42,680 --> 00:19:45,744
ouvre la fameuse série
d'interdits contre le meurtre,

225
00:19:46,270 --> 00:19:48,368
sixième parole, l'adultère,

226
00:19:48,624 --> 00:19:51,872
relation sexuelle hors
mariage, septième parole,

227
00:19:52,032 --> 00:19:54,160
le rapt, huitième parole,

228
00:19:54,384 --> 00:19:56,928
le faux témoignage, neuvième parole,

229
00:19:57,104 --> 00:20:01,168
et les visées sur la maison du
prochain, sur la femme du prochain,

230
00:20:01,392 --> 00:20:07,728
sur le serviteur ou la servante du prochain, sur
son bœuf, son âne ou sur ce qui lui appartient,

231
00:20:07,904 --> 00:20:09,580
c'est la dixième parole.

232
00:20:11,770 --> 00:20:14,240
Un petit mot de commentaire
sur la sixième parole

233
00:20:14,512 --> 00:20:17,472
car elle est sans doute la plus
marquante de tout le décalogue.

234
00:20:17,800 --> 00:20:19,344
Elle a pris une telle importance

235
00:20:19,340 --> 00:20:22,432
qu'on croit parfois que les dix
commandements commencent par elle

236
00:20:23,056 --> 00:20:26,608
et on la traduit aussi souvent
par "Tu ne tueras pas".

237
00:20:27,280 --> 00:20:31,984
Cette traduction, "Tu ne tueras pas"
est fausse et n'est pas recevable.

238
00:20:32,380 --> 00:20:36,260
Il faut lui préférer : "Tu ne
commettras pas de meurtre".

239
00:20:36,928 --> 00:20:38,160
Pour une triste raison :

240
00:20:38,736 --> 00:20:44,256
la peine de mort existe depuis la plus
haute antiquité et même de nos jours

241
00:20:44,384 --> 00:20:47,360
et même dans les démocraties
soi-disant évoluées.

242
00:20:47,760 --> 00:20:52,030
Et lorsque le juge condamne à mort,
il ne faut pas qu'il puisse contredire

243
00:20:52,400 --> 00:20:55,280
par sa décision ce sixième commandement.

244
00:20:55,810 --> 00:20:58,944
En d'autres termes, il doit
pouvoir condamner à mort,

245
00:20:59,280 --> 00:21:03,392
c'est-à-dire tuer sans
encourir de sanction divine.

246
00:21:04,390 --> 00:21:12,112
En revanche, ce qui lui est interdit est de
condamner ou d'inciter à commettre un meurtre.

247
00:21:13,780 --> 00:21:16,810
L'ordre de ces dix paroles n'est pas anodin.

248
00:21:17,500 --> 00:21:22,992
Les dernières qui concernent les hommes
passent après celles qui concernent Dieu.

249
00:21:23,680 --> 00:21:27,220
Le premier caractère du droit
hébraïque est d'être uni à Dieu.

250
00:21:27,880 --> 00:21:32,528
La force du droit vient de là et cette
situation explique la considération

251
00:21:32,544 --> 00:21:34,176
que l'homme a pour le droit.

252
00:21:34,810 --> 00:21:39,232
En respectant le droit, l'homme respecte
non seulement la parole de Dieu,

253
00:21:39,408 --> 00:21:41,648
mais aussi l'identité divine.