1
00:00:05,830 --> 00:00:08,946
Section 2 : L'identité divine.

2
00:00:11,800 --> 00:00:14,693
L'identité divine est très difficile à cerner.

3
00:00:15,070 --> 00:00:19,750
Les obligations et les interdits qui 
pèsent sur les flamines et les brahmanes 

4
00:00:19,900 --> 00:00:22,290
donnent bien sûr des indices,

5
00:00:23,666 --> 00:00:27,826
mais ils ne permettent pas
d'établir une identité complète.

6
00:00:28,240 --> 00:00:32,053
Le premier élément notable
de l'identité, c'est le nom.

7
00:00:32,740 --> 00:00:38,493
Or de nombreuses civilisations
anciennes taisent le nom de Dieu.

8
00:00:39,190 --> 00:00:42,850
En Égypte, les dieux gardent secret leur vrai nom 

9
00:00:43,025 --> 00:00:46,575
pour que les hommes ne puissent 
pas s'approprier les pouvoirs 

10
00:00:46,750 --> 00:00:48,150
qui leur sont réservés.

11
00:00:49,000 --> 00:00:54,253
Dans la Bible, Dieu est souvent désigné
comme celui qui n'a pas de nom.

12
00:00:54,850 --> 00:00:57,680
Dieu est celui qu'on ne nomme pas.

13
00:00:58,390 --> 00:01:01,946
Dieu peut être désigné par
ses qualités de puissance.

14
00:01:02,306 --> 00:01:06,000
En ce terme, le nom au pluriel Élohim sera utilisé.

15
00:01:06,370 --> 00:01:10,160
Dieu peut être désigné par
ses qualités de seigneur juge.

16
00:01:10,300 --> 00:01:16,946
En ce cas, le nom Adonaï sera utilisé,
mais le nom même de Dieu sera tu.

17
00:01:17,530 --> 00:01:23,973
Cette précaution se comprend sans doute au
regard de la troisième parole du décalogue

18
00:01:24,240 --> 00:01:27,840
où le nom de Dieu ne doit pas être utilisé en vain.

19
00:01:28,533 --> 00:01:31,760
Pour plus de prudence, mieux vaut le taire.

20
00:01:32,140 --> 00:01:36,053
Ce nom de Dieu se compose
en hébreu de quatre lettres,

21
00:01:36,306 --> 00:01:44,733
le tétragramme YHWH que les religieux
traduisent par "c'est mon nom pour le secret".

22
00:01:45,520 --> 00:01:51,160
Lorsqu'un juif rencontre ce
tétragramme divin, il lit Élohim,

23
00:01:51,800 --> 00:02:01,186
Adonaï qui signifie seigneur ou Hashem qui
signifie "le nom" ou il garde simplement le silence.

24
00:02:02,170 --> 00:02:04,813
De nombreux épisodes de la Bible montrent

25
00:02:04,810 --> 00:02:09,706
comment le nom de Dieu est
évité pour ne pas être prononcé.

26
00:02:10,240 --> 00:02:14,226
Lorsque Moïse demande à
Dieu, dans le Livre de l'Exode, 

27
00:02:14,413 --> 00:02:18,786
sous quel nom il doit l'évoquer
auprès du peuple, Dieu répond :

28
00:02:19,026 --> 00:02:26,240
"Je suis qui je suis.", ce qui est une façon
de refuser de donner son nom personnel.

29
00:02:26,710 --> 00:02:29,375
Dieu demande ensuite à Moïse :

30
00:02:29,575 --> 00:02:35,475
"Tu parleras ainsi aux fils d'Israël, 
Je suis m'a envoyé vers vous."

31
00:02:37,720 --> 00:02:39,626
Si le nom de Dieu est secret, 

32
00:02:39,706 --> 00:02:46,440
Dieu cependant se manifeste et son identité
peut se révéler dans ses manifestations.

33
00:02:48,253 --> 00:02:52,493
Paragraphe premier : Les
manifestations identitaires.

34
00:02:54,870 --> 00:02:58,813
Les manifestations divines
peuvent prendre plusieurs formes,

35
00:02:59,130 --> 00:03:01,946
mais elles peuvent être
regroupées en deux catégories.

36
00:03:02,640 --> 00:03:05,293
On relève d'abord des
manifestations immanentes, 

37
00:03:05,506 --> 00:03:11,106
c'est-à-dire où Dieu se manifeste de son
propre mouvement, de sa propre autorité.

38
00:03:12,060 --> 00:03:15,680
Ce sont les cas où la
divinité n'a pas été sollicitée.

39
00:03:16,986 --> 00:03:20,360
Et on distingue également
d'autres manifestations.

40
00:03:20,820 --> 00:03:24,500
Les autres manifestations sont
celles que l'homme demande, prie 

41
00:03:24,725 --> 00:03:26,600
voire même parfois supplie.

42
00:03:26,940 --> 00:03:30,680
Et ce sont là les manifestations provoquées.

43
00:03:31,620 --> 00:03:35,973
A : Les manifestations immanentes.

44
00:03:38,250 --> 00:03:43,266
Dieu semble pouvoir se manifester
sans intervention humaine.

45
00:03:43,770 --> 00:03:46,946
La plus flagrante de ces
manifestations est bien sûr

46
00:03:47,453 --> 00:03:50,213
celle que relatent les récits de la création.

47
00:03:50,520 --> 00:03:54,106
Les dieux interviennent alors que
l'homme n'est pas encore créé.

48
00:03:54,810 --> 00:03:59,586
Le dieu Rê des Égyptiens et
créateur du ciel et de la terre.

49
00:03:59,940 --> 00:04:02,773
Chez Homère, Zeus fabrique l'univers.

50
00:04:03,090 --> 00:04:10,146
Dans la Bible, Dieu, par son verbe, se montre aussi
seul capable de nommer ce qui n'existait pas.

51
00:04:11,100 --> 00:04:14,040
Au-delà de cette manifestation originelle,

52
00:04:14,346 --> 00:04:19,440
l'identité divine se manifeste parfois
de manière inattendue et imprévue.

53
00:04:20,280 --> 00:04:26,266
Dans la Bible par exemple, Élie sur la
montagne, attend la manifestation de Dieu.

54
00:04:27,660 --> 00:04:30,026
Il y eut, est-il écrit dans la Bible, 

55
00:04:30,280 --> 00:04:35,066
un vent fort et puissant qui érodait les
montagnes et fracassait les rochers.

56
00:04:36,150 --> 00:04:38,306
Le Seigneur n'était pas dans le vent.

57
00:04:39,180 --> 00:04:42,720
Après le vent, il y eut un tremblement de terre.

58
00:04:43,380 --> 00:04:45,680
Le Seigneur n'était pas
dans le tremblement de terre.

59
00:04:46,350 --> 00:04:48,946
Après le tremblement de terre, il y eut un feu.

60
00:04:49,290 --> 00:04:51,133
Le Seigneur n'était pas dans le feu.

61
00:04:51,780 --> 00:04:57,346
Et après le feu, le bruissement d'un souffle ténu.

62
00:04:58,020 --> 00:05:03,440
Alors, en l'entendant, Élie se
voila le visage avec son manteau.

63
00:05:03,660 --> 00:05:12,253
Il sortit à l'entrée de la caverne et là, ni 
tempête ni tremblement de terre ni feu.

64
00:05:12,720 --> 00:05:19,800
Nous voyons ici que la manifestation divine
peut être un simple souffle, presque rien.

65
00:05:20,400 --> 00:05:28,293
Mais cette manifestation même légère, 
même imperceptible, décide du sort.

66
00:05:29,700 --> 00:05:32,440
Premièrement : Le sort.

67
00:05:33,720 --> 00:05:41,240
Le sort, c'est la décision des dieux et c'est en ce
sens que la Grèce ancienne fait une grande part

68
00:05:42,186 --> 00:05:44,520
et une grande place au sort.

69
00:05:45,330 --> 00:05:51,360
Dans la langue grecque, le mot qui
désigne le sort est le terme tyché.

70
00:05:52,626 --> 00:05:56,653
Tyché désigne ce qui peut
résulter d'un oracle divin,

71
00:05:56,920 --> 00:06:01,266
mais aussi ce qui peut résulter
d'un combat à l'issue incertaine.

72
00:06:01,830 --> 00:06:07,426
Le terme de tyché exprime autant
l'idée d'un verdict rendu par les dieux

73
00:06:07,866 --> 00:06:12,013
que l'expression de l'aveugle
destin résultant d'un combat.

74
00:06:13,170 --> 00:06:16,000
L'idée du combat est très
importante pour les grecs.

75
00:06:16,260 --> 00:06:23,800
Les fameux jeux voués aux dieux de l'Olympe ne
furent sans doute pas très pacifiques à l'origine.

76
00:06:24,330 --> 00:06:29,013
Ils furent même vraisemblablement
des jeux de combat assez rudes

77
00:06:29,220 --> 00:06:31,693
avec des enjeux politiques très importants.

78
00:06:32,053 --> 00:06:37,066
Pourtant, quel que soit cet enjeu, 
c'est le sort, le sort souverain,

79
00:06:37,210 --> 00:06:42,386
le verdict divin qui décide
toujours du résultat final.

80
00:06:44,040 --> 00:06:48,946
Or il se trouve que dans la langue
grecque, le jeu de combat se dit agôn.

81
00:06:49,860 --> 00:06:55,320
Et pour nous juristes, ce mot agôn 
a une très grande importance,

82
00:06:55,560 --> 00:06:58,440
car ce mot désigne aussi le procès.

83
00:06:59,160 --> 00:07:07,053
Cela signifie que le procès en justice, pour
les Grecs, se confond avec le jeu de combat.

84
00:07:08,280 --> 00:07:13,360
En Grèce archaïque, le procès se
réalise sur le terrain de la force.

85
00:07:13,890 --> 00:07:20,133
Le procès apparaît comme l'affrontement
brutal de deux parties, de deux prétentions.

86
00:07:20,670 --> 00:07:26,320
Le procès suppose que les adversaires luttent
dans des conditions comparables au départ.

87
00:07:26,670 --> 00:07:31,160
En revanche, à l'issue de l'épreuve,
 à l'issue de l'épreuve de force, 

88
00:07:31,280 --> 00:07:36,293
la vérité du vainqueur s'impose
comme la vérité judiciaire.

89
00:07:36,810 --> 00:07:43,280
Le sort, tyché, décide du
combat, le sort décide du procès.

90
00:07:43,830 --> 00:07:47,840
Cette intervention du sort, c'est-à-dire
du verdict divin dans le procès,

91
00:07:48,160 --> 00:07:54,093
signifie que l'affrontement des deux parties
se double de l'affrontement entre des dieux.

92
00:07:54,690 --> 00:07:59,840
Dans le procès, chaque partie est
flanquée de sa divinité protectrice

93
00:08:00,120 --> 00:08:03,826
dont la force doit être équivalente
à celle de l'adversaire.

94
00:08:04,260 --> 00:08:08,186
Les divinités envoient les
traits, ajustent les ripostes.

95
00:08:08,340 --> 00:08:13,186
La lutte entre les divinités est
moins brutale que celle des parties,

96
00:08:13,290 --> 00:08:19,000
elle est fondée sur l'astuce très souvent
et les bonnes relations avec Zeus.

97
00:08:19,413 --> 00:08:22,186
Toutefois, ce n'est pas parce que ce combat, 

98
00:08:22,240 --> 00:08:29,893
ce procès est transposé au niveau de l'Olympe
qu'il va bénéficier à celui qui est dans son droit.

99
00:08:30,150 --> 00:08:35,440
Le verdict divin est toujours
aussi aveugle que le hasard.

100
00:08:35,760 --> 00:08:40,080
Le terme pour le désigner
est toujours le même, tyché.

101
00:08:40,500 --> 00:08:45,466
La solution du procès résulte
du sort et elle s'imposera

102
00:08:45,640 --> 00:08:49,066
parce qu'elle aura été défendue
par le combattant le plus fort, 

103
00:08:49,160 --> 00:08:51,693
le mieux secondé par son Dieu.

104
00:08:52,080 --> 00:08:57,760
Celui qui gagne son procès en Grèce
antique le gagne grâce au sort

105
00:08:57,990 --> 00:09:00,573
et non pas grâce au droit.

106
00:09:01,320 --> 00:09:05,840
Le sort manifeste la volonté des dieux en Grèce.

107
00:09:06,240 --> 00:09:08,960
A Rome, c'est par un autre phénomène

108
00:09:09,093 --> 00:09:14,213
que la manifestation immanente
des divinités va apparaître.

109
00:09:14,970 --> 00:09:17,880
Deuxièmement : Monstre.

110
00:09:20,440 --> 00:09:29,000
La langue latine connaît le nom neutre
monstrum qui dérive du verbe monstrare.

111
00:09:29,980 --> 00:09:35,960
Cette relation dans la langue ne semble pas
correspondre au sens de ces deux mots.

112
00:09:36,730 --> 00:09:42,386
Il semble a priori renvoyer à
deux significations distinctes.

113
00:09:42,930 --> 00:09:48,293
Monstrum désigne en général
quelque chose qui sort de l'ordinaire.

114
00:09:48,610 --> 00:09:51,546
Ce peut être quelque chose de laid, de hideux, 

115
00:09:51,720 --> 00:09:57,400
quelque chose qui viole de façon
repoussante l'ordre des choses.

116
00:09:57,760 --> 00:10:04,320
La langue française, dans le mot
monstre, a bien gardé cette idée-là.

117
00:10:05,186 --> 00:10:11,373
Monstrare, le verbe, monstrare se
traduit généralement par montrer,

118
00:10:11,820 --> 00:10:17,506
mais c'est une équivalence assez
sommaire, car il existe un autre verbe en latin

119
00:10:17,640 --> 00:10:23,040
dont la signification première
est montrer, c'est ostendere.

120
00:10:23,693 --> 00:10:28,200
Ostendere a donné en français le mot ostensible.

121
00:10:28,810 --> 00:10:35,346
Il faut donc relever la différence
entre ostendere et monstrare.

122
00:10:35,950 --> 00:10:47,386
En fait, monstrare signifie moins montrer un
objet que montrer le chemin, la voie à suivre.

123
00:10:48,130 --> 00:10:53,040
Il y a dans le verbe monstrare
 l'idée d'une conduite à prendre, 

124
00:10:53,390 --> 00:10:56,133
et mieux, l'idée d'un enseignement, 

125
00:10:56,813 --> 00:11:02,586
exactement comme peut le faire un
professeur qui donne son cours.

126
00:11:03,430 --> 00:11:09,826
Ainsi, en rapprochant la signification
de monstrare du nom monstrum, 

127
00:11:10,346 --> 00:11:13,986
le sens de ce dernier terme s'éclaircit.

128
00:11:14,500 --> 00:11:19,000
Il faut comprendre par
monstrum un avertissement, 

129
00:11:19,900 --> 00:11:25,800
un enseignement ou un
conseil donné par les dieux.

130
00:11:26,560 --> 00:11:31,560
Les dieux s'expriment par des signes
qui peuvent choquer, heurter,

131
00:11:31,780 --> 00:11:34,000
mais servir de démonstration.

132
00:11:34,540 --> 00:11:40,800
Un avertissement divin pourra prendre
la forme d'un objet ou d'un être surnaturel.

133
00:11:41,733 --> 00:11:49,293
Comme dit le grammairien Festus, "on appelle
monstre ce qui sort du monde naturel :

134
00:11:49,546 --> 00:11:56,933
un serpent qui a des pieds, un oiseau à quatre
ailes, un homme à deux têtes.", fin de citation.

135
00:11:57,400 --> 00:12:03,760
Seule la puissance divine peut
manifester ainsi ses avertissements.

136
00:12:05,293 --> 00:12:13,506
A la réflexion, il n'y a finalement rien dans un
monstrum qui appelle l'idée de monstrueux.

137
00:12:14,170 --> 00:12:19,160
Dans la doctrine des présages qui
n'obéit pas toujours à la logique ordinaire,

138
00:12:19,520 --> 00:12:24,666
un monstre représente un
enseignement, un avertissement divin.

139
00:12:25,120 --> 00:12:30,213
Le monstrum donc ne doit pas
faire peur, ne doit pas repousser.

140
00:12:30,310 --> 00:12:36,640
Au contraire, le monstre doit faire
réfléchir au message délivré par les dieux.

141
00:12:37,130 --> 00:12:45,266
Et cette explication de monstrum est aussi une
certaine façon de réfléchir à la différence,

142
00:12:45,520 --> 00:12:48,706
de réfléchir à toutes les différences.

143
00:12:49,620 --> 00:12:56,573
Et vous le voyez, le sort en Grèce comme le monstre
à Rome témoignent d'une manifestation divine.

144
00:12:56,800 --> 00:13:03,280
Mais si la divinité ne se montre pas, il
faut alors provoquer sa manifestation.

145
00:13:04,130 --> 00:13:07,973
B : Les manifestations provoquées.

146
00:13:10,630 --> 00:13:14,813
Les manifestations provoquées par
l'homme nécessitent un préalable.

147
00:13:15,340 --> 00:13:20,040
Dans les manifestations immanentes, 
la divinité s'impose d'elle-même, 

148
00:13:20,760 --> 00:13:22,573
que l'homme le veuille ou non.

149
00:13:23,230 --> 00:13:25,426
Dans les manifestations provoquées, 

150
00:13:25,420 --> 00:13:30,240
l'homme doit être capable d'appeler
les dieux et s'il peut le faire, 

151
00:13:30,373 --> 00:13:33,893
c'est qu'il est préalablement
entré en relation avec eux.

152
00:13:34,390 --> 00:13:40,573
Il est en relation suffisamment étroite pour
que la divinité puisse répondre à sa demande.

153
00:13:41,050 --> 00:13:46,626
Le préalable de la manifestation
provoquée, c'est donc la relation.

154
00:13:46,990 --> 00:13:50,480
La relation, c'est-à-dire la religion.

155
00:13:51,670 --> 00:13:55,480
La signification du mot
religion est très controversée.

156
00:13:56,080 --> 00:14:00,933
Les Indo-européens n'ont pas de
terme commun pour désigner la religion.

157
00:14:01,360 --> 00:14:07,306
Les Grecs désignent plus des pratiques
rituelles qu'une véritable croyance.

158
00:14:07,450 --> 00:14:10,346
Les Romains ont conçu le terme religio.

159
00:14:10,660 --> 00:14:14,920
Avec ce mot, ils ont voulu cerner
deux dimensions du culte : 

160
00:14:15,133 --> 00:14:19,560
la dimension matérielle et
la dimension spirituelle.

161
00:14:20,350 --> 00:14:23,226
En voulant donner deux sens au même mot, 

162
00:14:23,560 --> 00:14:31,266
les Romains ont créé une controverse et le sens
de religio n'a jamais fait l'unanimité des auteurs.

163
00:14:31,840 --> 00:14:36,293
Deux grandes écoles se disputent
sur le sens à donner à ce mot.

164
00:14:37,030 --> 00:14:41,946
La première école, la plus ancienne, 
est défendue par le philosophe Cicéron.

165
00:14:42,370 --> 00:14:46,413
Cicéron rattache religio au verbe legere.

166
00:14:46,893 --> 00:14:49,333
Legere a plusieurs significations.

167
00:14:49,510 --> 00:14:56,026
Mais ici, le philosophe retient le sens
de recueillir, rassembler, reconnaître.

168
00:14:56,350 --> 00:15:00,813
Religio dans cette définition de
Cicéron évoque un scrupule, 

169
00:15:01,040 --> 00:15:05,040
quelque chose de fait 
qu'il faut refaire à nouveau.

170
00:15:05,260 --> 00:15:11,346
Recueillir, c'est cueillir à nouveau, 
rassembler, c'est assembler à nouveau, 

171
00:15:11,720 --> 00:15:14,580
reconnaître, c'est connaître à nouveau.

172
00:15:14,950 --> 00:15:20,666
Au total, cette religio est plus
une hésitation qui retient,

173
00:15:20,660 --> 00:15:25,946
un scrupule qui empêche qu'un
sentiment qui incite à avancer.

174
00:15:26,440 --> 00:15:31,733
Religio ainsi compris reflète la
religion archaïque des Romains, 

175
00:15:31,906 --> 00:15:34,680
essentiellement subjective et hésitante.

176
00:15:34,900 --> 00:15:40,946
Ce premier sens de religio vise la
dimension purement matérielle d'un culte

177
00:15:41,013 --> 00:15:43,053
et les hésitations d'un rituel.

178
00:15:44,620 --> 00:15:47,533
La seconde école, plus
récente et qui va l'emporter, 

179
00:15:47,826 --> 00:15:50,146
est défendue par Lactance et Tertullien.

180
00:15:50,426 --> 00:15:54,026
Lactance, qui enseigne à
l'origine la rhétorique à Rome, 

181
00:15:54,266 --> 00:15:58,080
s'est converti au christianisme
vers l'an 300 de notre ère.

182
00:15:58,540 --> 00:16:03,373
Il est aussi le précepteur du
fils de l'empereur Constantin, 

183
00:16:03,600 --> 00:16:07,746
empereur qui adopte le
christianisme comme religion d'État.

184
00:16:09,000 --> 00:16:13,800
Tertullien quant à lui est un écrivain
latin chrétien assez austère

185
00:16:13,800 --> 00:16:15,506
et rigoureux dans ses écrits.

186
00:16:16,030 --> 00:16:20,986
Ces auteurs chrétiens donnent au
mot religio la dimension spirituelle

187
00:16:21,186 --> 00:16:23,100
que Cicéron n'avait pas relevée.

188
00:16:23,650 --> 00:16:32,720
Lactance et Tertullien rattachent le
nom religio au verbe ligare qui signifie lier.

189
00:16:33,190 --> 00:16:39,520
La religion apparaît dès lors comme
un lien, un lien de piété qui relie,

190
00:16:39,840 --> 00:16:44,053
et cette relation s'opère bien
sûr entre les hommes et Dieu,

191
00:16:44,230 --> 00:16:46,800
mais aussi entre les hommes entre eux.

192
00:16:47,290 --> 00:16:49,373
L'explication nouvelle de religio, 

193
00:16:49,370 --> 00:16:55,160
au-delà de la polémique étymologique
entre Cicéron et les auteurs chrétiens, 

194
00:16:55,386 --> 00:16:58,560
montre bien le contenu spirituel de religio.

195
00:16:58,870 --> 00:17:02,413
Ce qui caractérise la religion
par rapport aux cultes païens, 

196
00:17:02,586 --> 00:17:07,760
c'est le lien qui relie l'homme à Dieu par la piété.

197
00:17:08,200 --> 00:17:13,026
Et à partir du moment où la relation
existe entre l'homme et Dieu,

198
00:17:13,270 --> 00:17:17,893
alors la divinité peut se montrer
réactive aux plaintes ou aux appels.

199
00:17:18,460 --> 00:17:24,813
Dans les manifestations provoquées, quand
l'homme prend Dieu à témoin, il l'invoque, 

200
00:17:25,200 --> 00:17:31,240
c'est-à-dire qui l'utilise dans la prière
ou le serment, la parole, le verbe,

201
00:17:31,280 --> 00:17:37,253
c'est-à-dire le même moyen que Dieu
parce qu'il est en relation avec lui.