1
00:00:05,800 --> 00:00:07,773
Premièrement : Prière.

2
00:00:10,430 --> 00:00:14,346
Les hommes ont souvent, 
dans les temps archaïques, 

3
00:00:14,706 --> 00:00:19,266
cherché à faire intervenir les divinités
pour justifier leurs prétentions

4
00:00:19,260 --> 00:00:20,760
ou légitimer une action.

5
00:00:21,260 --> 00:00:27,560
La divinité dans ces prières sert 
principalement à l'homme d'alliée ou de preuve.

6
00:00:27,860 --> 00:00:33,693
La prière met en relation l'homme et
la divinité grâce à des formules fixes

7
00:00:33,920 --> 00:00:39,466
qui accompagnent et qui s'ajoutent
souvent à des rites ou des rituels.

8
00:00:39,830 --> 00:00:45,200
Les anciens Grecs ont aussi de
la prière une vision très concrète.

9
00:00:45,426 --> 00:00:52,266
Au chant IX de l'Iliade, le poète Homère
identifie les prières à des personnes, 

10
00:00:52,706 --> 00:00:58,200
des personnes divines qui procurent la
guérison et l'accomplissement des vœux.

11
00:00:58,430 --> 00:01:05,493
Mais attention, si l'homme repousse la
prière, celle-ci lui amène le châtiment de Zeus.

12
00:01:05,840 --> 00:01:09,680
La prière est une personne qui
doit être acceptée et honorée.

13
00:01:09,950 --> 00:01:15,453
Les hommes qui doivent recueillir les prières
sont ceux qui ont causé un tort aux dieux.

14
00:01:15,830 --> 00:01:21,240
Ils doivent recevoir les prières afin de
réparer l'outrage qu'ils ont commis.

15
00:01:22,280 --> 00:01:28,226
En somme, chez les Grecs la prière
permet à l'homme de restaurer la relation

16
00:01:28,386 --> 00:01:30,920
avec un dieu qu'il aurait outragé.

17
00:01:31,610 --> 00:01:37,933
Ce sens de la prière a été reçu à
Rome, mais légèrement modifié.

18
00:01:38,360 --> 00:01:41,160
L'idée de personne divine a disparu.

19
00:01:41,760 --> 00:01:45,626
À Rome, la prière n'est plus une
personne, elle est une parole.

20
00:01:46,010 --> 00:01:51,000
D'autre part, les Romains ont
enrichi et renforcé le sens grec.

21
00:01:51,260 --> 00:01:54,800
Chez les Romains, la prière
doit permettre à l'homme

22
00:01:54,946 --> 00:02:00,146
de restaurer la relation avec
un dieu éventuellement outragé, 

23
00:02:00,480 --> 00:02:06,826
comme chez les Grecs, mais en plus
d'obtenir de la divinité des présages favorables.

24
00:02:07,220 --> 00:02:10,120
L'idée de faveur est nouvelle.

25
00:02:10,670 --> 00:02:19,240
Ce sens de prière s'élargit et permet finalement
d'obtenir d'une divinité ce qu'on désire.

26
00:02:19,550 --> 00:02:24,386
L'évolution de la prière entre la Grèce
et le monde romain est donc très nette.

27
00:02:25,010 --> 00:02:30,053
Le Grec reçoit la prière pour
réparer sans connaître la réponse.

28
00:02:30,320 --> 00:02:38,893
Le Romain, lui, prie en sachant que sa parole
sera agréée et que la réponse sera positive.

29
00:02:39,290 --> 00:02:44,186
Cette assurance dans la prière
va marquer le christianisme

30
00:02:44,200 --> 00:02:46,506
qui se développe dans l'Empire romain.

31
00:02:47,060 --> 00:02:50,613
La prière chrétienne va montrer cette audace.

32
00:02:50,900 --> 00:02:57,680
Dans le Notre Père, l'homme dit à Dieu :
"Donne-nous chaque jour notre pain quotidien." 

33
00:02:57,680 --> 00:03:01,173
C'est un ordre et cela continue sur le même ton :

34
00:03:01,573 --> 00:03:03,573
"Pardonne-nous nos péchés,

35
00:03:03,800 --> 00:03:07,986
car nous-mêmes nous pardonnons à
tous ceux qui ont des torts envers nous." 

36
00:03:08,026 --> 00:03:11,920
Cette assurance dans la prière
va marquer le christianisme

37
00:03:11,920 --> 00:03:14,160
qui se développe dans l'Empire romain.

38
00:03:15,200 --> 00:03:18,773
La prière chrétienne va montrer
cette audace dans le Notre Père.

39
00:03:18,770 --> 00:03:23,120
L'homme dit à Dieu : "Donne-nous
chaque jour notre pain quotidien."

40
00:03:23,173 --> 00:03:26,560
C'est un ordre et cela
continue sur le même ton :

41
00:03:26,560 --> 00:03:28,213
"Pardonne-nous nos péchés,

42
00:03:28,210 --> 00:03:32,320
car nous-mêmes nous pardonnons à
tous ceux qui ont des torts envers nous." 

43
00:03:32,693 --> 00:03:39,440
Cette assurance presque insolente
du Notre Père vient en grande partie

44
00:03:39,600 --> 00:03:41,666
de l'évolution de la prière à Rome.

45
00:03:42,200 --> 00:03:47,413
La certitude d'être exaucé par la
prière nous vient du sens romain.

46
00:03:48,080 --> 00:03:52,840
De Rome, vient aussi le
verbe supplicare, supplier.

47
00:03:53,290 --> 00:03:59,280
On pourrait très bien voir entre prier
et supplier une différence d'intensité.

48
00:04:00,050 --> 00:04:04,906
En réalité, les deux verbes
renvoient à des valeurs spécifiques.

49
00:04:05,300 --> 00:04:12,533
La supplication notamment est chargée
d'un sens matériel que les anciens percevaient

50
00:04:12,626 --> 00:04:15,586
et qui leur permettait de
faire une nette distinction.

51
00:04:15,640 --> 00:04:18,146
Le verbe latin supplicare, supplier, 

52
00:04:18,226 --> 00:04:23,626
est formé à partir de l'adjectif supplex
qui nous donne la clé de la signification.

53
00:04:24,110 --> 00:04:28,946
Supplex se décompose
étymologiquement en sub plex.

54
00:04:29,226 --> 00:04:37,186
Supplex fait partie d'une série d'adjectifs
à la terminaison en plex comme simplex, 

55
00:04:37,226 --> 00:04:41,466
duplex, perplexe, complexe.

56
00:04:41,730 --> 00:04:48,866
Et cette série permet de dégager la
signification du suffixe plex avec certitude.

57
00:04:49,160 --> 00:04:50,733
Reprenons-les rapidement.

58
00:04:50,773 --> 00:04:56,640
Simplex est ce qui ne fait
qu'un pli, simplement un pli.

59
00:04:57,373 --> 00:05:02,520
Duplex, c'est ce qui est plié en deux donc double.

60
00:05:03,053 --> 00:05:10,866
Perplexe, c'est ce qui doit passer par
les plis donc sinueux, voire enchevêtré.

61
00:05:11,293 --> 00:05:19,320
Complexe est ce qui est plié avec, donc
qui se lie étroitement à quelque chose.

62
00:05:19,560 --> 00:05:25,160
La langue latine a donné à ce mot
complexe une évolution assez originale, 

63
00:05:25,226 --> 00:05:27,186
touchant à la responsabilité.

64
00:05:27,800 --> 00:05:32,520
À partir du moment où l'on
est plié avec quelque chose, 

65
00:05:32,520 --> 00:05:34,920
on est responsable de cette chose.

66
00:05:35,130 --> 00:05:41,866
De là vient la notion très éloquente
de complicité et de complice.

67
00:05:43,440 --> 00:05:49,880
Cette série permet de reconnaître
dans le suffixe plex l'idée de plier.

68
00:05:50,250 --> 00:05:57,280
Ainsi intégré à cette série, supplex décrit
tout simplement la position du suppliant, 

69
00:05:57,360 --> 00:06:02,480
celui qui se trouve plié aux pieds de la divinité.

70
00:06:02,610 --> 00:06:08,466
La supplication décrit matériellement
la position de celui qui est en prière, 

71
00:06:08,573 --> 00:06:12,800
il est concrètement plié
aux pieds de la divinité.

72
00:06:13,230 --> 00:06:17,866
Outre la prière, le serment
permet aussi d'invoquer la divinité

73
00:06:17,986 --> 00:06:20,693
et de provoquer sa manifestation.

74
00:06:21,600 --> 00:06:23,826
Deuxièmement : Serment.

75
00:06:25,760 --> 00:06:31,786
L'homme peut provoquer la manifestation
divine pour connaître la vérité.

76
00:06:32,090 --> 00:06:36,040
Cette recherche de la vérité se
révèle particulièrement nécessaire

77
00:06:36,140 --> 00:06:37,666
en matière judiciaire.

78
00:06:37,800 --> 00:06:41,546
Dans la procédure judiciaire, le
serment constitue une sorte d'ordalie 

79
00:06:41,693 --> 00:06:47,200
qui permet à l'homme de trouver dans la
manifestation divine la preuve de la vérité.

80
00:06:47,630 --> 00:06:53,280
Dans l'ancienne Perse, le terme
utilisé pour prêter serment, sokand, 

81
00:06:53,540 --> 00:06:59,693
signifie littéralement dans cette langue, 
le moyen perse, avaler du soufre.

82
00:06:59,960 --> 00:07:04,040
Prêter serment, c'est avaler du soufre.

83
00:07:04,430 --> 00:07:08,026
L'expression doit être entendue au sens propre, 

84
00:07:08,493 --> 00:07:14,346
c'est l'absorption du soufre qui permet de
vérifier la sincérité de l'auteur du serment.

85
00:07:14,720 --> 00:07:19,680
La langue persane montre bien le
rapport entre le serment et l'ordalie.

86
00:07:20,493 --> 00:07:22,453
l'ordalie est un mode de preuve.

87
00:07:22,520 --> 00:07:24,546
Dans l'ordalie du fer rouge par exemple,

88
00:07:24,540 --> 00:07:28,813
le présumé coupable doit tenir
à la main un fer rougi au feu.

89
00:07:29,000 --> 00:07:32,066
S'il est brûlé, il est coupable, s'il en sort indemne,

90
00:07:32,060 --> 00:07:37,253
on en déduit que la divinité est
intervenue pour prouver son innocence.

91
00:07:37,760 --> 00:07:40,786
L'ordalie racontée ainsi est un mode de preuve

92
00:07:40,780 --> 00:07:44,026
qu'il est facile de trouver
irrationnel ou archaïque.

93
00:07:44,420 --> 00:07:49,733
En fait, ce mode de preuve est presque
constamment soumis à l'appréciation du juge.

94
00:07:50,053 --> 00:07:56,320
Le juge choisit le mode de preuve suivant
l'idée qu'il a de la culpabilité de l'inculpé.

95
00:07:56,706 --> 00:08:01,760
S'il l'estime innocent, il lui assigne un moyen
de preuve assez facilement réalisable,

96
00:08:02,013 --> 00:08:03,533
comme l'ordalie de l'eau chaude.

97
00:08:03,680 --> 00:08:06,960
Si le juge estime la culpabilité fondée,

98
00:08:07,080 --> 00:08:09,493
l'ordalie du duel ou du fer rouge

99
00:08:09,490 --> 00:08:14,160
desquels il est plus difficile de sortir
indemne seront alors choisies.

100
00:08:14,510 --> 00:08:19,640
L'ordalie n'est donc pas un système
étranger à toute rationalité judiciaire.

101
00:08:20,040 --> 00:08:21,800
Quoi qu'il en soit par l'ordalie, 

102
00:08:21,906 --> 00:08:26,840
la manifestation de la divinité
est véritablement provoquée.

103
00:08:27,420 --> 00:08:30,600
La corrélation entre le serment et le toucher 

104
00:08:30,725 --> 00:08:34,330
marque aussi directement le 
rite matériel qui doit s'accomplir.

105
00:08:34,550 --> 00:08:39,520
On prête toujours serment sur quelque
chose ou sur quelqu'un que l'on touche.

106
00:08:39,890 --> 00:08:44,973
Cette chose ou cette personne doit avoir pour
celui qui prête serment une grande valeur,

107
00:08:45,320 --> 00:08:50,840
car en la touchant, le jurant apporte sur
elle la malédiction en cas de parjure.

108
00:08:51,350 --> 00:08:56,080
Cette notion d'engagement solennel sur
une chose sacrée se retrouve en Grèce.

109
00:08:56,280 --> 00:09:01,293
En Grèce, le serment, horkos, 
agit aussi comme preuve.

110
00:09:01,700 --> 00:09:04,693
Dans les différents sens où il est utilisé,

111
00:09:04,880 --> 00:09:10,280
le serment s'applique toujours à une
substance sacrée comme l'eau du Styx.

112
00:09:10,546 --> 00:09:17,453
Le Styx est le fleuve des Enfers par lesquels
juraient les dieux, ou à un objet sacré.

113
00:09:17,780 --> 00:09:22,653
Celui qui prête serment entre en
contact avec cette matière sacrée.

114
00:09:22,780 --> 00:09:29,906
Il entre dans le domaine des forces religieuses
et bien sûr des forces les plus redoutables.

115
00:09:30,230 --> 00:09:36,120
Ce contact avec le domaine divin permis par
le serment se retrouve également à Rome.

116
00:09:36,290 --> 00:09:41,533
Le terme romain sacramentum, qui
en est venu à décrire le serment,

117
00:09:41,693 --> 00:09:44,093
exprime l'idée d'une consécration.

118
00:09:44,300 --> 00:09:47,320
Sacramentum est le fait
de se consacrer aux dieux.

119
00:09:47,780 --> 00:09:53,346
En rentrant dans ce domaine divin, celui qui
prête serment échappe à l'ordre humain.

120
00:09:53,750 --> 00:09:57,533
Cela emporte évidemment
quelques conséquences.

121
00:09:57,830 --> 00:10:02,213
Tout d'abord, cela permet de
distinguer le serment du témoignage.

122
00:10:02,600 --> 00:10:07,920
Témoigner ne fait pas sortir la personne
du domaine humain, du domaine social.

123
00:10:08,120 --> 00:10:14,160
Le témoignage peut être soumis à un contrôle, 
un contrôle du juge ou un contrôle social.

124
00:10:14,293 --> 00:10:18,080
Le serment, lui, ne peut pas
être soumis à un tel contrôle.

125
00:10:18,230 --> 00:10:22,640
Ni le juge ni la société ne peuvent
avoir de prise sur le serment.

126
00:10:23,060 --> 00:10:28,333
Ensuite, autre conséquence, celui qui
prête serment se rattache à l'ordre divin

127
00:10:28,400 --> 00:10:33,253
et participe du coup à ses risques
et périls à la nature même du divin.

128
00:10:34,266 --> 00:10:38,373
Paragraphe 2 : La nature du divin.

129
00:10:40,460 --> 00:10:44,693
Le silence qu'il convient de
garder sur le nom même de Dieu,

130
00:10:44,990 --> 00:10:49,346
les manifestations parfois
étonnantes des divinités engendrent

131
00:10:49,340 --> 00:10:52,693
des hésitations sur la nature de ce qui est divin.

132
00:10:53,150 --> 00:10:56,093
Cette nature porte une ambiguïté fondamentale.

133
00:10:56,270 --> 00:11:00,466
Le sacré va pouvoir recouvrir
ce qui est innommable,

134
00:11:00,546 --> 00:11:04,680
mais en même temps ce
qui est sublime et admirable.

135
00:11:05,180 --> 00:11:10,746
Il faut savoir également que dans
l'extrémité indienne du monde indo-européen,

136
00:11:10,920 --> 00:11:16,640
les divinités de la nature, 
des eaux, du feu, de la terre, 

137
00:11:16,640 --> 00:11:23,026
se disposent toutes autour d'un dieu
suprême qui a pour nom Ahura Mazda.

138
00:11:24,060 --> 00:11:30,133
Le nom de Mazda rappelle évidemment
aujourd'hui une certaine marque de piles

139
00:11:30,360 --> 00:11:36,533
et permet d'illustrer la puissance et
l'énergie que seul un dieu peut avoir.

140
00:11:37,590 --> 00:11:42,560
Cette image de la pile Mazda se
révèle très heureuse pour nous,

141
00:11:42,560 --> 00:11:45,080
car elle n'offre pas seulement l'idée de force,

142
00:11:45,373 --> 00:11:49,920
elle permet aussi de comprendre
l'ambiguïté de la nature divine.

143
00:11:50,130 --> 00:11:56,040
La pile en effet possède deux pôles, 
un pôle négatif et un pôle positif.

144
00:11:56,280 --> 00:11:59,640
Les deux pôles sont nécessaires à la même pile, 

145
00:11:59,800 --> 00:12:04,813
à la même nature qui fait se rencontrer
des notions radicalement opposées.

146
00:12:05,310 --> 00:12:12,333
La terminologie liée au divin est
double, à la fois négative et positive.

147
00:12:12,900 --> 00:12:17,426
A : La nature négative.

148
00:12:19,260 --> 00:12:24,546
La nature négative de la divinité
apparaît dans sa dimension sacrée.

149
00:12:25,140 --> 00:12:29,160
Une telle dimension sépare,
 retranche de l'ordre humain.

150
00:12:29,640 --> 00:12:33,186
Le mystère de cette nature et
la rend suspecte et inquiétante.

151
00:12:33,270 --> 00:12:38,813
Les interdits que cette nature impose
la rendent définitivement négative.

152
00:12:39,270 --> 00:12:43,000
La langue grecque comme la
langue latine traduisent chacune

153
00:12:43,000 --> 00:12:45,693
cette nature négative de la divinité.

154
00:12:48,106 --> 00:12:50,160
Premièrement : Agios.

155
00:12:54,130 --> 00:13:03,600
Dans la langue grecque classique, agios
est un terme qui dévoile la partie négative,

156
00:13:03,733 --> 00:13:05,466
astreignante du divin.

157
00:13:05,613 --> 00:13:12,866
Agios est surtout utilisé dans la prose et
particulièrement dans la prose des historiens.

158
00:13:13,040 --> 00:13:19,466
Ainsi Hérodote utilise agios comme
épithète d'un lieu ou d'un objet sacré.

159
00:13:19,906 --> 00:13:24,813
Tous les historiens après lui
qualifient d’agios les lieux sacrés.

160
00:13:25,160 --> 00:13:32,106
Cela signifie que ces lieux, des temples en
l'occurrence, sont interdits de toute souillure.

161
00:13:32,300 --> 00:13:37,173
Le temple agios se trouve
défendu à toute personne impure.

162
00:13:37,400 --> 00:13:40,000
La notion d'impureté est assez subjective.

163
00:13:40,130 --> 00:13:45,960
Chaque sanctuaire en Grèce
tient une liste d'actes impurs

164
00:13:46,000 --> 00:13:51,960
avec pour chacun les délais à observer
avant de pénétrer à nouveau dans le temple.

165
00:13:52,160 --> 00:13:56,146
L'impureté est souvent liée
aux actes de la vie sexuelle.

166
00:13:56,450 --> 00:14:00,773
La menstruation rend la femme
impure pendant sept jours.

167
00:14:01,010 --> 00:14:06,933
La femme qui a accouché ne peut
fréquenter les saints lieux qu'après dix jours.

168
00:14:07,870 --> 00:14:09,253
À Pergame,

169
00:14:09,253 --> 00:14:15,746
la simple approche d'une femme accouchée 
commande une abstention de deux jours.

170
00:14:16,190 --> 00:14:21,493
L'absorption de nourriture
impure rend également impur.

171
00:14:21,650 --> 00:14:28,600
Manger de l'ail ou de la viande de porc nécessite
de se laver, mais aucun délai n'est prévu.

172
00:14:28,920 --> 00:14:34,106
À Lindos, l'accès du sanctuaire
est interdit pendant un jour

173
00:14:34,386 --> 00:14:36,786
aux fidèles qui ont mangé du fromage.

174
00:14:37,070 --> 00:14:39,573
Les fidèles qui ont mangé des lentilles, 

175
00:14:39,720 --> 00:14:43,213
sans doute pour éviter des
désagréments intestinaux, 

176
00:14:43,333 --> 00:14:48,106
sont priés d'éviter la fréquentation
du saint lieu pendant trois jours.

177
00:14:48,500 --> 00:14:53,106
Quels qu'ils soient, ces interdits
illustrent la force de l'épithète agios

178
00:14:53,386 --> 00:14:56,560
appliqué au temple ou au sanctuaire.

179
00:14:57,173 --> 00:15:01,613
Agios indique bien que le
lieu ou l'objet est défendu

180
00:15:01,813 --> 00:15:04,560
contre toute souillure et toute violation.

181
00:15:05,210 --> 00:15:09,840
Il désigne ce avec quoi on ne
peut pas avoir de contact.

182
00:15:10,100 --> 00:15:13,680
Il constitue le versant
défendu négatif du divin.

183
00:15:14,060 --> 00:15:19,600
Cet aspect de la nature divine
apparaît à Rome avec le terme sacer.

184
00:15:20,900 --> 00:15:23,333
Deuxièmement : Sacer.

185
00:15:26,120 --> 00:15:31,413
Ce terme de la langue latine enferme
la représentation la plus précise

186
00:15:31,410 --> 00:15:33,533
et la plus spécifique du divin.

187
00:15:34,010 --> 00:15:38,053
Sacer désigne en même temps
ce qui est consacré aux dieux,

188
00:15:38,210 --> 00:15:41,933
mais aussi ce qui est chargé
d'une souillure ineffaçable.

189
00:15:42,220 --> 00:15:45,266
Le sacer est respectable et maudit.

190
00:15:45,466 --> 00:15:51,493
Comme le tabou, le sacer désigne en même
temps ce qui est digne de vénération

191
00:15:51,773 --> 00:15:53,600
et ce qui suscite l'horreur.

192
00:15:54,493 --> 00:15:59,360
Sacer dénote la notion d'un
domaine distinct attribué au divin.

193
00:15:59,750 --> 00:16:04,720
En ce sens, la signification de
sacer peut s'éclairer par opposition

194
00:16:04,940 --> 00:16:06,800
avec le domaine profane.

195
00:16:07,720 --> 00:16:11,800
Les domaines divins et
profanes sont si différents

196
00:16:11,980 --> 00:16:16,466
que le mot français profaner 
montre encore avec force

197
00:16:16,546 --> 00:16:21,040
ce que réalise l'intrusion du
profane dans le domaine sacré.

198
00:16:21,530 --> 00:16:24,466
Le domaine du sacer est un domaine séparé.

199
00:16:24,950 --> 00:16:32,400
Rendre sacer consiste à retrancher, à mettre
hors du domaine humain en l'affectant au divin.

200
00:16:32,810 --> 00:16:37,253
L'homme sacer n'a plus rien de
commun avec les autres hommes.

201
00:16:37,520 --> 00:16:42,213
Il est consacré aux dieux, mais son
isolement n'est pas sans inconvénient.

202
00:16:42,440 --> 00:16:48,733
Celui qui est sacer est mis hors de la société
des hommes et fuir son contact est un devoir.

203
00:16:48,890 --> 00:16:54,186
L'homme sacer retranché comme
souillé se trouve exposé à la mort.

204
00:16:54,680 --> 00:17:03,106
Nous lisons, chez le grammairien Festus, 
une définition assez explicite de sacer.

205
00:17:03,860 --> 00:17:09,413
Je cite : "L'homme sacer est celui que
le peuple a dénoncé comme malfaisant,

206
00:17:09,640 --> 00:17:14,586
non seulement le droit (fas) autorise de le tuer,

207
00:17:14,780 --> 00:17:22,906
mais encore celui qui le tue n'est
pas déclaré homicide.", fin de citation.

208
00:17:23,900 --> 00:17:27,240
Si on le tue, on n'est pas pour cela homicide, 

209
00:17:27,266 --> 00:17:33,040
cela signifie qu'il n'y a pas de
sanction pour celui qui tue le sacer.

210
00:17:33,260 --> 00:17:36,906
C'est la leçon de la définition
de Festius quand il dit

211
00:17:36,906 --> 00:17:42,000
que celui qui tue le sacer 
n'est pas déclaré homicide,

212
00:17:42,240 --> 00:17:47,160
celui qui tue le sacer n'est pas
sanctionné pour ce geste.

213
00:17:47,540 --> 00:17:51,186
L'ambiguïté de la nature
divine permet cependant, 

214
00:17:51,180 --> 00:17:58,360
après ces sombres aspects, d'envisager
des perspectives plus souriantes.