1
00:00:05,813 --> 00:00:08,008
B : Les qualités individuelles.

2
00:00:09,190 --> 00:00:14,177
Le rapprochement entre potestas et auctoritas
a été fait dans un texte célèbre d'Octave,

3
00:00:14,210 --> 00:00:15,275
devenu Auguste, 

4
00:00:15,875 --> 00:00:22,800
lorsque le 16 janvier 27 avant notre ère, le
 Sénat lui reconnaît la vertu de l'auctoritas.

5
00:00:23,475 --> 00:00:27,490
À ce moment-là, Octave dépasse
par cette faculté supplémentaire

6
00:00:28,142 --> 00:00:31,000
tous les magistrats qui auraient
 le même pouvoir que lui.

7
00:00:32,648 --> 00:00:36,020
Octave déclare, pour qualifier
sa position dans la République,

8
00:00:36,524 --> 00:00:41,120
que sa potestas n'a pas été supérieure
à celle des autres magistrats,

9
00:00:41,502 --> 00:00:45,831
mais que dans la République il a
dépassé tous les autres par son auctoritas.

10
00:00:47,048 --> 00:00:50,204
Et cette illustration montre
 une chose essentielle :

11
00:00:50,648 --> 00:00:53,390
l'ordre public sert de modèle à l'ordre privé.

12
00:00:54,060 --> 00:00:58,568
De la même façon que le modèle divin
servait à l'homme public pour se définir,

13
00:00:58,977 --> 00:01:05,244
la définition de la personne privée se fait
toujours en référence à un modèle supérieur,

14
00:01:05,680 --> 00:01:08,000
en l'occurrence la personne publique.

15
00:01:09,155 --> 00:01:14,284
Ce sont les qualités et les vertus de la personne
publique qui s'adaptent dans l'ordre privé.

16
00:01:15,386 --> 00:01:17,137
Premièrement : Potestas.

17
00:01:19,422 --> 00:01:22,310
La potestas caractérise le chef de groupe.

18
00:01:22,702 --> 00:01:25,670
Ce groupe peut être une
tribu, un clan ou une famille.

19
00:01:26,400 --> 00:01:30,170
Il exerce toujours dans ce
cadre un puissant pouvoir.

20
00:01:30,890 --> 00:01:36,720
Le mot français "despote" transmet toujours
avec vigueur la nature du pouvoir d'un tel chef.

21
00:01:37,582 --> 00:01:41,900
Dans la langue grecque archaïque,
d'où le mot despote est tiré,

22
00:01:42,284 --> 00:01:46,610
despotes marque le pouvoir du
maître, non seulement sur sa femme,

23
00:01:46,942 --> 00:01:50,195
mais plus largement sur sa
maisonnée, voire sur sa tribu.

24
00:01:51,057 --> 00:01:54,500
Ce terme supporte cependant
un féminin pour la maîtresse.

25
00:01:55,460 --> 00:01:57,528
Au-delà même du pouvoir qu'il incarne,

26
00:01:57,786 --> 00:02:02,542
le despotes est surtout celui qui
assume la représentation de sa famille

27
00:02:02,844 --> 00:02:07,100
et qui donne autorité à l'ensemble
familial avec lequel il s'identifie.

28
00:02:08,151 --> 00:02:14,497
Le radical -potis de ce composé grec se
retrouve dans la langue latine avec potestas.

29
00:02:15,260 --> 00:02:18,657
Ce même radical est à l'origine du verbe posidere,

30
00:02:18,684 --> 00:02:24,773
qui décrit l'action du possesseur et montre
comment ce dernier est établi sur la chose.

31
00:02:25,466 --> 00:02:31,466
C'est un établissement de fait, certes, qui n'est
pas juridiquement aussi fort que la propriété,

32
00:02:31,955 --> 00:02:38,142
mais vu de l'extérieur, son pouvoir sur la
chose peut paraître tout à fait identique.

33
00:02:38,622 --> 00:02:44,142
La force d'une situation de fait peut sembler
aussi solide qu'une situation de droit.

34
00:02:44,900 --> 00:02:51,324
Le Code civil français consacre toujours
cette force dans l'article 2276 qui dispose ;

35
00:02:51,706 --> 00:02:55,040
"En fait de meubles, la possession vaut titre."

36
00:02:56,180 --> 00:03:00,897
C'est-à-dire, sous-entendu, "titres de propriété."

37
00:03:02,320 --> 00:03:06,170
La possession de meubles
s'identifie donc à la propriété.

38
00:03:07,137 --> 00:03:11,840
Potestas vise donc un pouvoir qui
s'exerce directement sur un objet,

39
00:03:12,488 --> 00:03:16,970
et c'est sur ce point que la
potestas se distingue de l'auctoritas.

40
00:03:19,164 --> 00:03:21,368
Deuxièmement : Auctoritas.

41
00:03:23,324 --> 00:03:27,173
La notion cardinale d'auctoritas, en droit
privé comme en droit public romain,

42
00:03:27,511 --> 00:03:31,730
se rattache au verbe
augere signifiant augmenter.

43
00:03:32,800 --> 00:03:36,830
L'idée de croissance s'attache
à Rome au concept d'autorité.

44
00:03:37,662 --> 00:03:41,570
La formidable et mystérieuse
capacité de ce terme, auctoritas,

45
00:03:41,990 --> 00:03:46,160
se transmet à l'auctor qui désigne
celui qui assure un accroissement.

46
00:03:46,871 --> 00:03:51,230
L'auctor incarne un principe
capable de promouvoir.

47
00:03:52,097 --> 00:03:55,333
Ce sens remarquable que les
Romains donnent à l'autorité

48
00:03:55,680 --> 00:03:59,066
s'est aujourd'hui non seulement
perdu, mais s'est même inversé.

49
00:03:59,720 --> 00:04:02,924
Dans notre vocabulaire contemporain en 2019,

50
00:04:03,440 --> 00:04:06,650
le sens que nous donnons
à l'autorité vise le contraire.

51
00:04:07,342 --> 00:04:12,920
L'autorité est devenue ce qui
s'impose, ce qui écrase, ce qui limite.

52
00:04:13,920 --> 00:04:18,888
Pour les Romains, l'auctoritas c'est au
contraire ce qui permet de faire grandir,

53
00:04:18,906 --> 00:04:20,390
de valider, d'épanouir.

54
00:04:20,951 --> 00:04:24,435
L'auctoritas caractérise
l'état de l'auteur, l'auctor,

55
00:04:24,942 --> 00:04:29,960
qui fonde et rend valide l'action
accomplie par le pouvoir d'un autre.

56
00:04:31,130 --> 00:04:35,120
Cette action, qui pourrait paraître
comme une vaine reproduction,

57
00:04:35,390 --> 00:04:37,528
est en fait une action essentielle

58
00:04:37,813 --> 00:04:41,390
car l'auteur peut valider des actes
forts divers en matière privée.

59
00:04:42,204 --> 00:04:45,470
L'auteur peut être le vendeur qui
renforce le droit de l'acheteur

60
00:04:45,770 --> 00:04:47,671
en lui accordant son auctoritas.

61
00:04:48,110 --> 00:04:52,942
L'auteur-vendeur peut ainsi garantir
l'acheteur contre tout risque lié à la vente.

62
00:04:53,742 --> 00:04:58,693
L'auteur peut encore être le tuteur qui
renforce l'autorité de l'acte de son pupille.

63
00:04:59,537 --> 00:05:02,142
Après que le contrat soit passé avec le pupille,

64
00:05:02,391 --> 00:05:06,800
le cocontractant se retourne
vers le tuteur et lui demande :

65
00:05:08,373 --> 00:05:10,275
"Est-ce que tu te portes auteur ?"

66
00:05:10,960 --> 00:05:17,840
Et le tuteur répond, en vertu de son
auctoritas : "Je me porte auteur."

67
00:05:19,422 --> 00:05:22,670
Ainsi, la potestas, et plus encore l'auctoritas,

68
00:05:22,995 --> 00:05:26,230
donnent à la personne
des qualités essentielles.

69
00:05:28,302 --> 00:05:31,448
Paragraphe 2 : Les personnes de qualité.

70
00:05:33,315 --> 00:05:35,253
Les six substantifs retenus à Rome

71
00:05:35,280 --> 00:05:37,982
pour dessiner les contours
de la personne en droit privé

72
00:05:38,480 --> 00:05:42,177
montrent à quel point le modèle de la
personne de droit public est influent.

73
00:05:42,890 --> 00:05:46,925
De la même façon que le souverain
partageait une nature divine, son modèle, 

74
00:05:47,150 --> 00:05:49,200
et une nature humaine, ce qu'il est,

75
00:05:49,520 --> 00:05:53,555
de même la personne privée reçoit
des qualités publiques de son modèle

76
00:05:53,857 --> 00:05:56,180
et des qualités privées de ce qu'elle est.

77
00:05:58,995 --> 00:06:01,830
A : Les qualités publiques.

78
00:06:02,850 --> 00:06:06,453
Les qualités publiques sont celles
qui relèvent de la cité et de son cadre.

79
00:06:07,350 --> 00:06:11,662
La cité impose à la personne
privée des devoirs, des obligations

80
00:06:11,946 --> 00:06:16,426
et cette personne les reçoit comme autant
de privilèges, comme autant de qualités.

81
00:06:18,124 --> 00:06:19,804
Premièrement : Civitas.

82
00:06:22,311 --> 00:06:27,608
La dévotion de la personne à la cité est un
modèle proposé depuis l'Antiquité grecque,

83
00:06:28,213 --> 00:06:31,742
avec évidemment l'exemple édifiant de Socrate.

84
00:06:33,240 --> 00:06:37,955
Ce philosophe est le premier à vouloir
montrer la valeur essentielle de la cité

85
00:06:38,231 --> 00:06:40,530
et le respect absolu qu'il faut avoir pour elle.

86
00:06:41,250 --> 00:06:44,640
La cité est le symbole de
l'ordre face aux barbares.

87
00:06:45,980 --> 00:06:51,946
La cité est le propre de la civilisation
parce qu'elle permet la liberté,

88
00:06:52,453 --> 00:06:54,980
elle en est la garantie, elle en est la gardienne.

89
00:06:56,210 --> 00:07:01,250
La notion de liberté se construit
en Grèce à partir de la cité,

90
00:07:01,626 --> 00:07:04,760
à partir de l'appartenance à
une communauté et à ses lois.

91
00:07:06,373 --> 00:07:09,910
Socrate défend cette
liberté garantie par la cité.

92
00:07:10,690 --> 00:07:13,660
Il la défend contre les
sophistes et jusqu'à la mort.

93
00:07:14,426 --> 00:07:17,288
Condamné à mort pour
impiété et désordre subversif,

94
00:07:17,662 --> 00:07:23,706
il accepte le verdict parce qu'il est le verdict
de sa cité, et il se donne lui-même la mort.

95
00:07:25,217 --> 00:07:29,600
Voilà le premier philosophe, Socrate,
mort pour avoir été citoyen jusqu'au bout.

96
00:07:30,737 --> 00:07:32,660
Dans la langue latine, civitas

97
00:07:33,013 --> 00:07:40,462
est le dérivé abstrait de civis qui
désigne la qualité de citoyen,

98
00:07:40,800 --> 00:07:44,835
et collectivement de l'ensemble des citoyens.

99
00:07:46,382 --> 00:07:50,970
Civis est un terme de compagnonnage
impliquant communauté de l'habitat

100
00:07:51,210 --> 00:07:52,380
et des droits politiques.

101
00:07:53,395 --> 00:07:56,097
Civis désigne la qualité de citoyen,

102
00:07:56,408 --> 00:07:59,910
mais sa traduction authentique
est celle de concitoyen.

103
00:08:00,510 --> 00:08:05,475
Il faut voir, dans civis, la désignation
que se donnent entre eux, à l'origine, 

104
00:08:05,825 --> 00:08:07,800
les membres d'un groupe restreint.

105
00:08:08,915 --> 00:08:11,040
Le latin réussit, avec ce terme,

106
00:08:11,360 --> 00:08:15,000
à montrer parfaitement le concept
de partage des droits politiques.

107
00:08:15,720 --> 00:08:20,970
Le civis est le concitoyen qui se
définit en opposition à l'étranger.

108
00:08:21,810 --> 00:08:27,825
Civitas désigne une communauté citadine 
organisée juridiquement qui, comme en Grèce, 

109
00:08:28,225 --> 00:08:33,130
se comprend toujours en étroite 
relation avec l'idée de liberté.

110
00:08:34,050 --> 00:08:36,302
Deuxièmement : Libertas.

111
00:08:38,071 --> 00:08:40,770
La libertas décrit l'état du citoyen.

112
00:08:41,591 --> 00:08:44,970
À Rome, le citoyen est
fondamentalement l'homme libre.

113
00:08:45,591 --> 00:08:48,420
La distinction qui caractérise la cité antique

114
00:08:48,764 --> 00:08:52,020
entre l'homme et le citoyen
se trouve précisément là.

115
00:08:52,500 --> 00:08:55,620
L'homme comme tel, aux yeux
du citoyen de la République,

116
00:08:55,920 --> 00:08:58,620
ne dispose d'aucune liberté individuelle.

117
00:08:59,208 --> 00:09:04,293
Il faut attendre l'action de la pensée
grecque sur les juristes romains

118
00:09:04,595 --> 00:09:06,720
pour voir apparaître cette notion nouvelle.

119
00:09:07,590 --> 00:09:11,400
La liberté du concitoyen n'est pas,
comme on serait tenté de l'imaginer,

120
00:09:11,786 --> 00:09:13,410
quelque chose qui le débarrasse.

121
00:09:13,813 --> 00:09:16,800
Au contraire, l'homme libre,
dans la société antique,

122
00:09:17,111 --> 00:09:21,022
est celui qui est pourvu de la plénitude
de ses droits et de ses devoirs.

123
00:09:21,795 --> 00:09:27,235
L'homme libre de l'Antiquité est même celui
qui revendique ses charges, qui en est fier.

124
00:09:27,570 --> 00:09:29,850
Il est chargé de responsabilités diverses.

125
00:09:30,160 --> 00:09:32,490
Il est occupé par ses charges familiales,

126
00:09:32,755 --> 00:09:35,973
religieuses, sociales,
économiques et politiques.

127
00:09:36,900 --> 00:09:41,010
Ce sont ses charges qui donnent
le prix et la qualité de sa liberté.

128
00:09:41,610 --> 00:09:44,910
Cette conception de la liberté
est devenue totalement étrangère

129
00:09:45,270 --> 00:09:46,590
à notre monde contemporain.

130
00:09:47,448 --> 00:09:51,564
Notre conception contemporaine de la
liberté n'est pas très difficile à chercher,

131
00:09:52,142 --> 00:09:56,010
et vous la trouverez souvent
sur la porte des toilettes,

132
00:09:56,044 --> 00:09:57,720
des restaurants ou des trains de banlieue.

133
00:09:58,500 --> 00:10:07,422
Sur la porte des toilettes vous trouvez la
laconique alternative "libre ou occupé".

134
00:10:08,968 --> 00:10:14,970
Libre ou occupé : voilà illustrée notre
conception moderne de la liberté.

135
00:10:15,484 --> 00:10:19,902
Aujourd'hui, dans notre monde contemporain,
si l'on est libre, on n'est pas occupé ;

136
00:10:20,222 --> 00:10:22,302
si l'on est occupé, on n'est plus libre.

137
00:10:22,980 --> 00:10:28,240
Cette idée de liberté est exactement
l'inverse de celle des hommes de l'Antiquité.

138
00:10:28,862 --> 00:10:33,270
Pour les anciens, l'homme libre est
précisément celui qui est occupé

139
00:10:33,537 --> 00:10:35,310
et qui revendique cette occupation.

140
00:10:35,760 --> 00:10:39,200
La liberté est une qualité,
et comme telle elle a un prix.

141
00:10:39,920 --> 00:10:42,140
Mais ce n'est pas la seule qualité de la personne.

142
00:10:43,220 --> 00:10:45,980
B : Les qualités privées.

143
00:10:47,980 --> 00:10:50,497
Les qualités privées de la
personne dans l'Antiquité

144
00:10:50,515 --> 00:10:53,200
ne se détachent pas facilement du modèle public.

145
00:10:54,097 --> 00:10:58,300
Le passage de "civitas" à
"societas" en est une illustration.

146
00:10:58,888 --> 00:11:03,580
Mais societas introduit cependant
la personne dans une sphère privée

147
00:11:04,000 --> 00:11:07,050
qui ne se confond pas par
exemple avec le cadre social.

148
00:11:08,124 --> 00:11:10,915
Premièrement : Societas.

149
00:11:12,284 --> 00:11:16,364
Le premier sens de societas n'évoque
pas la notion sociale que l'on attend,

150
00:11:17,297 --> 00:11:20,650
il évoque l'idée d'association, de réunion.

151
00:11:22,284 --> 00:11:25,226
Societas caractérise l'état du socius.

152
00:11:25,780 --> 00:11:27,940
Le socius, c'est l'associé, le compagnon.

153
00:11:28,808 --> 00:11:35,466
Lorsque Cicéron évoque la société, il précise
qu'il s'agit de la société du genre humain.

154
00:11:36,430 --> 00:11:37,390
Il s'agit des gens.

155
00:11:38,080 --> 00:11:43,420
Il est obligé de le préciser, car
sinon ses auditeurs comprendraient

156
00:11:43,493 --> 00:11:46,120
qu'il évoque une réunion associative.

157
00:11:47,320 --> 00:11:52,453
Societas désigne un groupement
d'individus particuliers qui sont intéressés,

158
00:11:53,066 --> 00:11:58,391
intéressés par le fait de se regrouper, mais
aussi par le gain qui peut naître de ce groupe.

159
00:11:59,235 --> 00:12:05,573
La société a en effet, le plus souvent,
un but économique, un but lucratif.

160
00:12:07,300 --> 00:12:09,466
La société suppose quatre éléments,

161
00:12:09,866 --> 00:12:13,630
qui constituent chacun une
condition vitale pour la société.

162
00:12:15,200 --> 00:12:17,866
Tout d'abord, la société suppose un apport :

163
00:12:18,444 --> 00:12:22,231
il faut un apport de la part de
chaque associé, qui peut varier,

164
00:12:22,462 --> 00:12:24,430
mais qui a toujours une nature économique.

165
00:12:24,910 --> 00:12:27,955
Ce peut être une chose, la jouissance d'une chose,

166
00:12:28,293 --> 00:12:31,540
ou seulement l'activité, le travail,
ou le talent des associés.

167
00:12:32,910 --> 00:12:37,990
Le socius doit apporter, à la garde
des choses mises en société,

168
00:12:38,284 --> 00:12:41,590
le même soin qu'il apporte à ses propres affaires.

169
00:12:42,400 --> 00:12:45,940
Si l'apport d'un associé
disparaît, la société disparaît.

170
00:12:47,146 --> 00:12:50,950
Deuxième élément : La société
suppose ensuite un intérêt.

171
00:12:52,240 --> 00:12:55,390
Il faut un intérêt commun à tous les associés.

172
00:12:56,020 --> 00:12:57,875
L'expression de l'intérêt se mesure

173
00:12:58,177 --> 00:13:01,720
par la part que les associés prennent
aux avantages sociaux et aux pertes.

174
00:13:02,320 --> 00:13:05,520
L'inégalité flagrante, qui
résulterait d'une société

175
00:13:05,910 --> 00:13:08,375
où un associé recevrait tous les bénéfices 

176
00:13:08,700 --> 00:13:14,800
et un autre qui supporterait toutes les 
pertes, entraîne la nullité de la société.

177
00:13:16,780 --> 00:13:21,200
C'est ici le rappel à la fable de Phèdre.

178
00:13:22,210 --> 00:13:25,720
"Jamais il n'y a de sûreté à
s'associer avec le puissant.

179
00:13:26,195 --> 00:13:30,730
La preuve de ce que j'avance,
cette courte fable va la donner."

180
00:13:31,600 --> 00:13:32,530
Voici la fable.

181
00:13:33,430 --> 00:13:37,810
"La vache, la chèvre et la
brebis, résignées à l'injustice,

182
00:13:38,088 --> 00:13:41,670
firent société avec le lion
dans les pâturages des forêts.

183
00:13:42,444 --> 00:13:48,364
Comme ils avaient pris un cerf de grande taille,
le lion parla ainsi après avoir fait les parts.

184
00:13:49,057 --> 00:13:52,720
- Je prends la première, vue mon
titre de roi elle m'appartient.

185
00:13:53,790 --> 00:13:57,240
La seconde, puisque je suis
associé, me sera reconnue.

186
00:13:58,080 --> 00:14:02,940
Ensuite, comme je suis le plus fort,
comme je suis plus fort que vous,

187
00:14:03,300 --> 00:14:05,400
c'est à moi que reviendra la troisième.

188
00:14:06,570 --> 00:14:08,520
Malheur à qui touchera à la quatrième.

189
00:14:09,560 --> 00:14:14,790
Ainsi, la proie tout entière devint
le butin de la seule rapacité."

190
00:14:17,751 --> 00:14:21,448
Vous le voyez, la vache, la chèvre
et la brebis en société avec le lion

191
00:14:21,820 --> 00:14:26,364
présentent une telle société, et c'est
pour cela qu'elle est qualifiée de léonine.

192
00:14:26,750 --> 00:14:30,170
Les clauses léonines évoquent
toujours cette réalité fabuleuse.

193
00:14:31,697 --> 00:14:34,300
Troisième élément de la société : l'objet.

194
00:14:34,933 --> 00:14:38,630
La société est un contrat
consensuel qui a un objet.

195
00:14:39,290 --> 00:14:42,840
L'objet, dès lors qu'il est
licite, peut être très varié.

196
00:14:43,460 --> 00:14:47,840
Il peut s'agir de la mise en commun
des talents d'un esclave au théâtre,

197
00:14:48,204 --> 00:14:51,980
de l'exploitation de bétail, de
la culture d'un fonds de terre.

198
00:14:53,120 --> 00:14:55,460
Quel qu'il soit, l'objet disparaît.

199
00:14:55,857 --> 00:14:58,430
Si l'objet disparaît, la société s'éteint.

200
00:15:00,533 --> 00:15:08,568
Quatrième et dernier élément : la société
suppose enfin l'intention de former une société.

201
00:15:10,542 --> 00:15:16,490
Socius est celui qui a cette intention
de s'engager avec, d'aller avec.

202
00:15:16,850 --> 00:15:20,210
La société a un caractère
dynamique et volontariste.

203
00:15:20,693 --> 00:15:26,080
Sans cette volonté, cette affectio
societatis, il peut y avoir une indivision,

204
00:15:26,417 --> 00:15:30,222
il peut y avoir une propriété commune,
mais il n'y aura pas de société.

205
00:15:31,070 --> 00:15:36,186
Il suffit de la volonté contraire d'un
seul associé pour éteindre la société.

206
00:15:37,060 --> 00:15:40,625
Vous le voyez, societas rattache 
l'individu à un groupe étroit 

207
00:15:40,925 --> 00:15:43,460
de personnes associées, de compagnons.

208
00:15:44,600 --> 00:15:48,026
Hereditas, le dernier des six substantifs,

209
00:15:48,382 --> 00:15:53,450
rattache la personne à un groupe encore
plus resserré qui est celui de la famille.

210
00:15:54,470 --> 00:15:56,942
Deuxièmement : Hereditas.

211
00:15:58,760 --> 00:16:04,400
Dans la famille romaine, le père, le pater
familias, a la charge du culte familial.

212
00:16:05,253 --> 00:16:09,493
Pour cela, le père choisit par testament,
parmi les membres de la famille,

213
00:16:09,786 --> 00:16:12,890
un héritier qui aura la
charge de perpétuer ce culte.

214
00:16:13,857 --> 00:16:16,670
Cet héritier, désigné comme
le successeur du pater,

215
00:16:17,128 --> 00:16:23,475
pour célébrer le culte familial, va avoir une
fonction de chef, de tuteur, sur les autres fils.

216
00:16:25,070 --> 00:16:31,662
Sans avoir la potestas complète du père, il a
sur le groupe familial une certaine auctoritas.

217
00:16:32,062 --> 00:16:36,551
Et cette auctoritas vient de sa qualité
de gardien des traditions du groupe.

218
00:16:37,306 --> 00:16:40,820
Le soin du culte domestique,
reçu à l'origine comme un honneur,

219
00:16:41,297 --> 00:16:44,195
devient au fur et à mesure de
la désaffection des Romains

220
00:16:44,666 --> 00:16:47,570
pour leur ancienne religion,
une véritable charge.

221
00:16:48,924 --> 00:16:51,688
Elle est progressivement évitée, contournée,

222
00:16:51,991 --> 00:16:56,120
et tombe finalement en complète
décadence à la fin de la République.

223
00:16:57,066 --> 00:17:00,257
Pourtant, la responsabilité du culte familial

224
00:17:00,657 --> 00:17:03,591
est essentielle pour comprendre
celle du pater familias,

225
00:17:04,000 --> 00:17:06,320
dont le pouvoir dans la
famille est considérable.

226
00:17:07,130 --> 00:17:10,010
Le pater représente juridiquement sa famille.

227
00:17:10,550 --> 00:17:14,210
Chaque membre de la familia,
quel que soit son âge ou son sexe,

228
00:17:14,586 --> 00:17:20,120
lui est aliéné et reste juridiquement
incapable pendant toute la vie du père.

229
00:17:20,871 --> 00:17:28,622
Le pater familias condense sur sa tête et
jusqu'à sa mort une pleine capacité juridique.

230
00:17:29,240 --> 00:17:31,820
Il en a seul l'exclusivité.

231
00:17:32,540 --> 00:17:38,800
Il suspend, durant sa vie, pour les autres
membres de la familia, l'exercice de tout droit.

232
00:17:39,590 --> 00:17:42,053
Se trouvent concernés par cette incapacité,

233
00:17:42,373 --> 00:17:48,440
la femme, les fils, les filles non
mariées, et a fortiori les enfants des fils.

234
00:17:48,897 --> 00:17:52,213
Toute la familia lui est juridiquement aliénée,

235
00:17:52,471 --> 00:17:54,980
alors que lui n'est soumis
à l'autorité de personne.

236
00:17:56,800 --> 00:17:59,386
C'est seulement à la mort du pater familias

237
00:17:59,404 --> 00:18:02,675
que les fils de la génération
suivante deviennent héritiers,

238
00:18:03,146 --> 00:18:07,520
donc chefs de famille, et
peuvent faire souche à leur tour.

239
00:18:08,613 --> 00:18:12,924
À la mort de leur père, les fils héritent
du plein exercice de leurs droits.

240
00:18:13,333 --> 00:18:15,700
Ils deviennent donc responsables et libres.

241
00:18:16,070 --> 00:18:20,270
Ils peuvent à leur tour fonder
une famille identifiable.