1
00:00:05,830 --> 00:00:08,440
Section 2 : L'identité familiale.

2
00:00:09,760 --> 00:00:12,625
Aristote, au commencement de sa politique,

3
00:00:13,300 --> 00:00:19,075
définit l'identité familiale à partir
d'une communauté, oikos,

4
00:00:19,575 --> 00:00:23,200
qui repose sur trois relations
élémentaires et interpersonnelles.

5
00:00:24,190 --> 00:00:27,975
L'oikos est la communauté
où s'exerce, premièrement,

6
00:00:28,175 --> 00:00:29,950
le rapport du maître à l'esclave ;

7
00:00:30,750 --> 00:00:35,075
deuxièmement, où s'exprime
l'association du mari et de l'épouse ;

8
00:00:35,600 --> 00:00:40,300
et troisièmement, où s'établit
le lien du père et des enfants.

9
00:00:41,800 --> 00:00:45,875
L'oikos, vous le voyez, désigne
un cadre plus large que la parenté

10
00:00:46,350 --> 00:00:48,025
puisque les esclaves sont admis,

11
00:00:48,325 --> 00:00:50,625
mais moins vaste qu'un clan patriarcal.

12
00:00:51,610 --> 00:00:56,890
L'oikos, cependant, a une tendance
à l'extension et regroupe volontiers,

13
00:00:56,975 --> 00:00:59,625
autour du chef de la maison et de sa parenté,

14
00:00:59,875 --> 00:01:02,050
un certain nombre de familiers et de fidèles.

15
00:01:02,860 --> 00:01:07,275
Une suite aristocratique, des camarades
de combat ou des conseillers,

16
00:01:07,575 --> 00:01:09,625
peuvent entourer le noble chef,

17
00:01:09,975 --> 00:01:13,550
s'installer sur le domaine et
participer à son exploitation.

18
00:01:15,040 --> 00:01:19,180
Le chef tire puissance et prestige de
ceux qui sont sous sa dépendance,

19
00:01:19,510 --> 00:01:22,570
et il exerce un pouvoir de juridiction
domestique sur son domaine.

20
00:01:23,290 --> 00:01:28,575
Mais réciproquement, le chef garantit
les individus rattachés à l'oikos,

21
00:01:28,925 --> 00:01:33,250
et offre au profit de ses membres un
droit à la défense et à la protection.

22
00:01:34,150 --> 00:01:40,175
Aristote fait de l'oikos une première étape
qui s'épanouit et aboutit à la cité, à la polis.

23
00:01:41,050 --> 00:01:45,175
Plusieurs oikos peuvent, d'autre
part, se grouper en fratrie.

24
00:01:46,000 --> 00:01:50,750
Ce dernier terme souligne l'idée de fraternité
qui n'est pas une fraternité de sang.

25
00:01:51,300 --> 00:01:53,100
Cette dernière dimension est essentielle,

26
00:01:53,150 --> 00:01:57,340
car l'identité familiale ne présente
pas forcément un caractère charnel.

27
00:01:58,930 --> 00:02:01,720
Les principes de cette identité
sont beaucoup plus large.

28
00:02:02,830 --> 00:02:05,870
Paragraphe premier :
Les principes identitaires.

29
00:02:07,060 --> 00:02:09,880
Le statut personnel,
depuis la plus haute antiquité,

30
00:02:10,180 --> 00:02:12,625
se détermine suivant
deux logiques différentes :

31
00:02:13,025 --> 00:02:14,750
par le sol ou par le sang.

32
00:02:15,750 --> 00:02:18,775
Suivant le droit du sol, jus soli,

33
00:02:19,150 --> 00:02:23,050
le statut personnel est régi par
la loi en vigueur sur le territoire

34
00:02:23,375 --> 00:02:27,225
où la personne est domiciliée,
quelle que soit sa nationalité.

35
00:02:28,570 --> 00:02:31,875
Suivant le droit du sang, jus sanguinis,

36
00:02:32,475 --> 00:02:36,800
le statut personnel est régi par la
loi de la nationalité de la personne,

37
00:02:37,200 --> 00:02:39,975
quel que soit le territoire
où elle est domiciliée.

38
00:02:41,470 --> 00:02:44,175
Ce droit du sang est toujours
en vigueur en France.

39
00:02:44,470 --> 00:02:49,000
Il trouve son expression dans
l'article 3 du Code civil, je cite :

40
00:02:49,300 --> 00:02:54,325
"Les lois concernant l'état et la capacité
des personnes régissent les Français,

41
00:02:54,520 --> 00:02:56,575
même résidant en pays étranger."

42
00:02:56,800 --> 00:02:57,575
 Fin de citation.

43
00:02:58,750 --> 00:03:02,450
Le jus soli propose donc
un principe géographique,

44
00:03:02,750 --> 00:03:06,825
le jus sanguinis propose lui
un principe généalogique.

45
00:03:09,600 --> 00:03:12,850
A : Le principe géographique.

46
00:03:14,240 --> 00:03:19,025
Le principe identitaire géographique
se retrouve en Grèce comme à Rome

47
00:03:19,390 --> 00:03:20,875
et dans ces deux traditions,

48
00:03:21,325 --> 00:03:28,225
un seul radical sert à exprimer l'idée
de cette identité géographique,

49
00:03:28,550 --> 00:03:30,475
c'est le radical -dom.

50
00:03:31,340 --> 00:03:37,500
Il s'agira de domos pour la Grèce,
il s'agira de domus pour Rome.

51
00:03:38,400 --> 00:03:40,130
Premièrement : Domos.

52
00:03:41,690 --> 00:03:46,875
Chez Homère, domos est toujours
accompagné d'épithètes descriptives :

53
00:03:47,350 --> 00:03:50,700
haute, grande, bien construite, large.

54
00:03:51,680 --> 00:03:55,575
Domos présente bien toutes les
caractéristiques d'une construction.

55
00:03:56,210 --> 00:04:00,050
Le domos présente par exemple
un prodomos, un vestibule.

56
00:04:00,400 --> 00:04:05,090
"Pro" indiquant, comme dans "prosôpon",
la partie antérieure du domos.

57
00:04:06,020 --> 00:04:10,150
Le substantif "domos" s'applique
directement à des bâtiments :

58
00:04:10,340 --> 00:04:12,250
maison, temple, voire chambre.

59
00:04:12,560 --> 00:04:17,375
Avec ce terme, se trouve identifié un
groupement dans son habitat matériel.

60
00:04:19,250 --> 00:04:25,000
Cette racine "dom" a donné de nombreux
dérivés qui montrent l'attache géographique.

61
00:04:25,910 --> 00:04:29,350
Le verbe dompter, en grec damáô,

62
00:04:29,750 --> 00:04:35,025
offre le sens d'attacher un animal
à la maison, de le domestiquer.

63
00:04:36,740 --> 00:04:41,625
Autre dérivé, "damar", "damar"
qui désigne la femme légitime,

64
00:04:42,050 --> 00:04:47,450
appartient à la même famille, et
 on l'analyse en "dam", maison ; 

65
00:04:47,800 --> 00:04:51,370
et "ar", qui signifie ordonner, arranger.

66
00:04:52,970 --> 00:04:57,500
Le sens de "femme légitime" est
donc celle qui administre la maison.

67
00:04:58,250 --> 00:05:00,600
La langue grecque attache, par ce terme,

68
00:05:00,850 --> 00:05:06,320
l'individu à un lieu géographique dans
lequel se développe une certaine intimité,

69
00:05:06,560 --> 00:05:07,700
un rapport privé.

70
00:05:08,510 --> 00:05:11,875
La langue latine va
reprendre cette signification.

71
00:05:12,950 --> 00:05:14,720
Deuxièmement : Domus.

72
00:05:15,770 --> 00:05:22,075
En latin, "dom" sert de préfixe à différents
termes qui se rapportent à la domus,

73
00:05:22,325 --> 00:05:23,850
et en explique le fonctionnement.

74
00:05:24,560 --> 00:05:29,675
"Dom" s'inscrit d'abord dans la désignation
d'un nombre limité de personnes

75
00:05:29,925 --> 00:05:31,800
qui vivent au sein de la domus.

76
00:05:32,390 --> 00:05:37,310
Nous trouvons le domesticus,
et nous trouvons le dominus.

77
00:05:38,150 --> 00:05:43,075
L'adjectif latin "domesticus" qualifie
ce qui appartient à la maison

78
00:05:43,300 --> 00:05:45,450
et l'oppose à ce qui est étranger.

79
00:05:46,100 --> 00:05:50,525
La relation maître-serviteur
est concernée par ce préfixe.

80
00:05:51,170 --> 00:05:54,700
"Dominus" est un autre
dérivé particulier de "domus",

81
00:05:54,950 --> 00:05:56,630
qui désigne une fonction sociale.

82
00:05:57,230 --> 00:06:01,175
La construction du terme trahit la
fonction sociale de l'auteur qu'il désigne.

83
00:06:02,000 --> 00:06:06,170
La construction de "dominus"
en reproduit d'autres similaires :

84
00:06:06,750 --> 00:06:09,875
tribunus, par exemple, est le chef de la tribu.

85
00:06:10,520 --> 00:06:15,225
Le suffixe -nus, associé au
nom d'une unité sociale,

86
00:06:15,550 --> 00:06:21,050
fournit en latin les dénominations des
chefs de groupement politique ou militaire.

87
00:06:21,680 --> 00:06:24,250
On désigne le maître à partir de l'unité,

88
00:06:24,800 --> 00:06:29,100
l'unité sociale dont il est
la tête, dont il est le chef.

89
00:06:31,300 --> 00:06:33,225
Mais la construction de "dominus"

90
00:06:33,375 --> 00:06:37,375
a aussi été rapprochée de la construction
de certains noms de divinités.

91
00:06:38,180 --> 00:06:44,200
Neptunus, construit à partir de
"neptu" qui signifie eau, humidité,

92
00:06:44,550 --> 00:06:50,250
désigne la divinité Neptune qui incarne
l'élément liquide et le représente.

93
00:06:51,140 --> 00:06:55,880
Cette dernière construction enrichit
le sens du terme "dominus".

94
00:06:56,360 --> 00:06:59,780
"Dominus" reproduit ces
différentes qualités pour la domus.

95
00:07:00,320 --> 00:07:04,800
Le dominus est donc non
seulement le maître de la domus,

96
00:07:05,510 --> 00:07:07,950
comme nous l'apprend la
construction de "tribunus",

97
00:07:08,375 --> 00:07:16,200
mais il l'incarne aussi et la représente comme
nous le prouve la construction de "Neptunus".

98
00:07:17,360 --> 00:07:24,575
Le préfixe latin -dom, outre la qualification
de personne, permet de forger "domicilium".

99
00:07:25,075 --> 00:07:28,880
"Domicilium" désigne le siège de la domus.

100
00:07:29,540 --> 00:07:34,200
La langue française a fait du
domicile une notion de droit

101
00:07:34,475 --> 00:07:36,950
que l'on oppose volontiers à la résidence ;

102
00:07:37,275 --> 00:07:39,150
résidence qui est une notion de fait.

103
00:07:39,920 --> 00:07:42,750
Cette présentation tend à faire du domicile

104
00:07:43,025 --> 00:07:49,050
un point géographique déterminé qui
établit la situation d'une personne en droit.

105
00:07:50,390 --> 00:07:54,300
Dans l'Antiquité, "domicilium"
n'a pas un sens si précis.

106
00:07:54,770 --> 00:07:58,525
Il désigne le siège d'une
activité, un centre de vie,

107
00:07:58,800 --> 00:08:02,000
éventuellement  un centre
de fortune ou d'intérêt,

108
00:08:02,375 --> 00:08:10,180
voire un sanctuaire abritant les
pénates et les dieux domestiques.

109
00:08:10,930 --> 00:08:14,750
À aucun moment, le terme
ne vise une construction

110
00:08:14,975 --> 00:08:17,825
ou des murs pouvant circonscrire un lieu.

111
00:08:18,670 --> 00:08:23,200
Le terme désigne les activités de
personnes, l'organisation d'une famille.

112
00:08:23,750 --> 00:08:24,875
À aucun moment,

113
00:08:25,000 --> 00:08:29,825
le terme n'offre vraiment une définition
exclusivement géographique.

114
00:08:30,410 --> 00:08:35,250
"Domicilium" s'ouvre à
l'évocation d'un autre principe.

115
00:08:36,200 --> 00:08:39,375
B : Le principe généalogique.

116
00:08:40,450 --> 00:08:44,875
Le principe généalogique est sans doute
celui qui semble le plus approprié

117
00:08:45,200 --> 00:08:47,425
pour illustrer l'identité familiale.

118
00:08:48,820 --> 00:08:54,800
Cependant, ici encore, les anciens posent
des nuances que nous avons un peu perdues,

119
00:08:55,050 --> 00:08:58,750
mais qui pourtant, à la
réflexion, résistent toujours.

120
00:08:59,560 --> 00:09:03,970
La famille ne relève pas uniquement,
pour eux, d'une réalité charnelle.

121
00:09:04,700 --> 00:09:07,775
Pour eux, le principe
généalogique repose aussi,

122
00:09:07,875 --> 00:09:11,025
et même d'abord, sur une réalité spirituelle.

123
00:09:12,175 --> 00:09:14,350
Premièrement : Spirituelle.

124
00:09:15,460 --> 00:09:20,200
Une notion cardinale de la famille
est bien sûr le terme "pater".

125
00:09:20,875 --> 00:09:22,210
Pater : père.

126
00:09:22,690 --> 00:09:27,775
Mais attention, ce titre ne désigne
pas à l'origine le père charnel.

127
00:09:28,375 --> 00:09:33,150
Ce nom désigne d'abord, et de
façon permanente, le dieu suprême.

128
00:09:33,820 --> 00:09:39,475
On le trouve par exemple à Rome avec
Jupiter, dont le nom est construit sur "pater".

129
00:09:40,270 --> 00:09:43,375
Cette paternité divine est
si profondément établie,

130
00:09:43,630 --> 00:09:45,875
s'impose avec tant de force,

131
00:09:46,225 --> 00:09:51,425
qu'il est impossible d'écarter la réalité
de cette généalogie spirituelle.

132
00:09:52,360 --> 00:09:56,475
Dans cette logique, la religion
a assez largement puisé.

133
00:09:57,220 --> 00:10:03,400
Assez vite, les dieux n'ont pas été les seuls
concernés par des qualifications familiales.

134
00:10:04,390 --> 00:10:08,125
Les congrégations religieuses,
dès la plus haute antiquité,

135
00:10:08,320 --> 00:10:11,100
ont réuni non seulement
des moines ou des moniales,

136
00:10:11,475 --> 00:10:15,190
mais les ont appelés "frères" ou "sœurs".

137
00:10:15,640 --> 00:10:21,190
Ces fraternités, solides et anciennes,
ne reposent sur aucun lien de sang.

138
00:10:21,730 --> 00:10:24,240
Ce sont des fraternités spirituelles.

139
00:10:25,180 --> 00:10:27,730
Ces logiques ne sont pas propres à la religion.

140
00:10:28,090 --> 00:10:31,930
Nous avons évoqué comment Aristote,
au commencement de sa politique,

141
00:10:32,230 --> 00:10:38,875
définit l'identité familiale à partir de
l'oikos qui peut se grouper en fratries.

142
00:10:40,750 --> 00:10:44,620
Ces fraternités, qui ne sont
pas des fraternités de sang,

143
00:10:45,160 --> 00:10:47,550
n'ont pas non plus nature religieuse.

144
00:10:48,010 --> 00:10:53,525
De nombreuses congrégations laïques
reposent sur ces fraternités spirituelles :

145
00:10:53,925 --> 00:10:58,525
les maçons ou les compagnons qui
se définissent entre eux comme frères,

146
00:10:58,900 --> 00:11:02,100
alors qu'aucun lien de
 parenté charnelle ne les unit.

147
00:11:02,920 --> 00:11:06,700
La parenté charnelle
ouvre une autre catégorie.

148
00:11:07,960 --> 00:11:09,820
Deuxièmement : Charnelle.

149
00:11:11,980 --> 00:11:14,125
La parenté physique, charnelle,

150
00:11:14,375 --> 00:11:19,875
s'exprime par un terme représenté
en langue gotique, turc et slave, "ata".

151
00:11:20,950 --> 00:11:24,500
C'est cette forme qui se
retrouve déformée en latin,

152
00:11:24,575 --> 00:11:27,500
dans la langue enfantine, par "papa"

153
00:11:27,825 --> 00:11:32,525
qui désigne affectueusement le père
nourricier, celui qui élève l'enfant.

154
00:11:33,370 --> 00:11:41,450
Ce terme enfantin désigne finalement mieux
la paternité physique que le terme de "pater".

155
00:11:41,900 --> 00:11:46,725
"Papa", pour cela, doit être
préféré finalement à "pater".

156
00:11:47,100 --> 00:11:49,850
"Pater", qui reste essentiellement abstrait

157
00:11:50,175 --> 00:11:54,100
et qui sert de support à
d'importants concepts généraux,

158
00:11:54,350 --> 00:11:57,725
souvent tout à fait éloignés
des relations du sang.

159
00:11:59,310 --> 00:12:03,840
Il faut pourtant relever que les mots
à redoublement, comme "papa",

160
00:12:04,225 --> 00:12:10,300
propres à décrire une paternité charnelle,
sont aussi utilisés pour désigner des chefs.

161
00:12:10,860 --> 00:12:13,650
Le chef de l'église est un pape, papa.

162
00:12:13,980 --> 00:12:16,550
Le chef du monastère est un abbé, abba.

163
00:12:16,980 --> 00:12:21,250
Pour la période contemporaine,
Mustafa Kemal reçoit en 1935

164
00:12:21,725 --> 00:12:26,900
le titre de "Atatürk",
signifiant "Le père des Turcs".

165
00:12:27,750 --> 00:12:31,200
Tous ces exemples, détachés
pourtant de toute relation charnelle,

166
00:12:31,560 --> 00:12:36,425
expriment une paternité conçue sur
le modèle de la paternité charnelle.

167
00:12:36,980 --> 00:12:40,025
La famille, même entendue
dans un principe généalogique,

168
00:12:40,230 --> 00:12:44,350
charnelle, déborde toujours
d'un cadre strict et limité.

169
00:12:45,090 --> 00:12:49,475
Dans la langue latine, "familia"
désigne l'ensemble des "famuli",

170
00:12:49,700 --> 00:12:53,375
c'est-à-dire l'ensemble de tous
ceux qui vivent au même foyer.

171
00:12:54,090 --> 00:12:56,875
Cela vise les personnes unies par la parenté,

172
00:12:57,125 --> 00:12:59,425
mais aussi les proches du pater familias.

173
00:13:00,075 --> 00:13:05,925
Ce sont, à côté de la femme et des
enfants, les personnes dites "in mancipio".

174
00:13:06,570 --> 00:13:10,075
Ces personnes ressemblent par
certains côtés aux esclaves,

175
00:13:10,500 --> 00:13:12,300
elles sont incapables de s'obliger,

176
00:13:12,700 --> 00:13:17,450
elles peuvent être aliénées comme esclaves,
mais elles restent citoyennes et libres.

177
00:13:18,000 --> 00:13:20,225
La familia comprend aussi des "res".

178
00:13:20,700 --> 00:13:24,450
Les esclaves et les principaux
animaux agricoles, en effet,

179
00:13:24,830 --> 00:13:28,225
sont des choses, des "res", et en font partie.

180
00:13:30,120 --> 00:13:33,480
Ce cadre familial, entendu dans
son principe généalogique,

181
00:13:33,600 --> 00:13:36,875
se mesure à un dernier indice essentiel, le nom.

182
00:13:37,710 --> 00:13:41,225
C'est le nom du père qui sert à
désigner les membres de la famille,

183
00:13:41,460 --> 00:13:45,600
montrant par là leur incapacité
juridique et leur dépendance.

184
00:13:46,200 --> 00:13:50,325
La femme mariée reçoit, dans son
nom, le nom de son mari au génitif.

185
00:13:50,880 --> 00:13:53,525
Le génitif est le cas du complément du nom

186
00:13:53,700 --> 00:13:57,100
et indique, dans la langue latine, la possession.

187
00:13:57,840 --> 00:14:00,850
Le nom du père au génitif sert
encore à désigner l'enfant.

188
00:14:01,470 --> 00:14:05,325
Marci Filius est le nom du fils de Marcus.

189
00:14:06,570 --> 00:14:11,225
Le nom de l'enfant adopté
comporte le nom du père adoptif.

190
00:14:12,000 --> 00:14:15,870
Le nom de l'esclave, c'est
le nom du maître au génitif.

191
00:14:16,500 --> 00:14:17,900
Par exemple, Marci.

192
00:14:18,240 --> 00:14:20,730
Marci désignera l'esclave de Marcus.

193
00:14:21,570 --> 00:14:26,200
Ce nom, capable de qualifier des dizaines
de personnes d'une même parentèle,

194
00:14:26,500 --> 00:14:29,600
devient le symbole de la solidarité familiale.

195
00:14:30,900 --> 00:14:33,975
Deuxièmement : Les relations familiales.

196
00:14:34,920 --> 00:14:36,000
Sous l'Antiquité,

197
00:14:36,100 --> 00:14:41,300
les relations familiales s'établissent sur
un modèle d'une remarquable stabilité.

198
00:14:42,060 --> 00:14:46,675
Le modèle de parenté constitue un
système où les membres de la famille

199
00:14:46,950 --> 00:14:48,870
se reconnaissent à un suffixe.

200
00:14:49,420 --> 00:14:55,650
À Rome, le suffixe -ter est l'indice
des noms de la proche parenté.

201
00:14:56,250 --> 00:15:02,425
Ainsi : "pa-ter", "ma-ter", "fra-ter".

202
00:15:03,330 --> 00:15:07,350
La sœur, "soror", ne rentre pas dans cette série.

203
00:15:07,650 --> 00:15:10,450
Mais les langues modernes,
anglaise et allemande,

204
00:15:10,700 --> 00:15:14,400
qui s'inspirent de ce principe
de désignation, ont rectifié cela.

205
00:15:15,030 --> 00:15:20,250
Ainsi, "sister" en anglais, ou
"Schwester" en allemand.

206
00:15:22,950 --> 00:15:25,625
La parenté, créée par le mariage,

207
00:15:25,675 --> 00:15:29,700
reproduit les mêmes termes que les
relations familiales consanguines,

208
00:15:29,950 --> 00:15:32,750
en y ajoutant simplement un détermatif.

209
00:15:33,875 --> 00:15:36,675
Comme classificateur de
la parenté par alliance,

210
00:15:37,025 --> 00:15:39,600
la langue française utilise "beau" :

211
00:15:40,350 --> 00:15:43,425
beau-père, belle-mère, beau-fils, belle-fille.

212
00:15:43,890 --> 00:15:49,650
La langue anglaise utilise "in law" :
father in law, mother in law.

213
00:15:50,275 --> 00:15:54,125
"Beau" est un terme de
courtoisie équivalent à "gentil".

214
00:15:54,570 --> 00:15:58,050
"Beau-père" est une qualification de politesse

215
00:15:58,525 --> 00:16:02,130
qui assimile le père du conjoint au père propre.

216
00:16:03,330 --> 00:16:05,600
Dans le noyau de ce système familial,

217
00:16:05,950 --> 00:16:09,250
il est possible de relever deux
types essentiels de relation.

218
00:16:10,050 --> 00:16:13,850
Un premier type horizontal
concerne la relation

219
00:16:14,175 --> 00:16:17,575
que contractent ensemble
les époux par leur union,

220
00:16:18,000 --> 00:16:19,475
c'est la relation conjugale.

221
00:16:20,130 --> 00:16:24,250
L'autre type vertical concerne
la relation parent-enfant ;

222
00:16:24,960 --> 00:16:26,640
la relation filiale.

223
00:16:29,030 --> 00:16:31,570
A : La relation conjugale.

224
00:16:32,690 --> 00:16:36,230
La relation conjugale trouve sa
genèse dans les fiançailles.

225
00:16:36,650 --> 00:16:39,590
Nous les avons déjà évoquées lors
de la question de l'engagement.

226
00:16:40,460 --> 00:16:41,625
Lors des fiançailles,

227
00:16:41,825 --> 00:16:46,610
l'engagement pèse tout particulièrement
sur le père de la fiancée, le sponsor.

228
00:16:47,360 --> 00:16:52,900
Or, cet engagement répond à une
question très précise posée par le fiancé,

229
00:16:54,350 --> 00:16:59,300
"dari spondesne", c'est-à-dire
"T'engages-tu à la donner ?"

230
00:17:00,425 --> 00:17:00,975
Donner.

231
00:17:01,700 --> 00:17:04,175
La relation conjugale repose sur le don.

232
00:17:05,000 --> 00:17:07,450
Ici, c'est le père qui s'engage à ce don.

233
00:17:08,100 --> 00:17:10,125
Et cela s'explique par le fait qu'à Rome,

234
00:17:10,375 --> 00:17:12,650
les mariages sont arrangés
pour les jeunes enfants.

235
00:17:13,310 --> 00:17:16,200
Lorsque les fiancés sont adultes et émancipés,

236
00:17:16,400 --> 00:17:19,025
ils s'engagent seuls
dans la relation conjugale

237
00:17:19,250 --> 00:17:23,750
et dans ce cas, là encore, on dit
qu'ils se donnent l'un à l'autre.

238
00:17:24,110 --> 00:17:27,725
Le don est à la base de cette relation.

239
00:17:29,575 --> 00:17:31,290
Premièrement : Don.

240
00:17:33,540 --> 00:17:38,350
La notion de don se spécialise très tôt
dans le cadre des relations conjugales.

241
00:17:38,970 --> 00:17:40,725
C'est sur le radical -do

242
00:17:41,000 --> 00:17:45,100
que les anciennes civilisations
établissent des relations entre époux.

243
00:17:46,020 --> 00:17:48,180
Le monde grec connaît la "dot".

244
00:17:48,480 --> 00:17:51,525
La dot, en grec, est formée
par l'ensemble des biens

245
00:17:51,825 --> 00:17:55,450
que reçoit la femme lorsqu'elle quitte
sa famille pour celle de son mari.

246
00:17:56,220 --> 00:18:01,100
En recevant cette dot, la femme
perd le droit de succéder à son père.

247
00:18:01,680 --> 00:18:02,925
À la mort de son père,

248
00:18:03,150 --> 00:18:07,825
les biens de ce dernier sont transmis
aux enfants mâles de la femme.

249
00:18:09,180 --> 00:18:11,325
Rome va reprendre cet usage.

250
00:18:11,850 --> 00:18:15,850
La dot, à Rome, est le don que le père de l'épouse,

251
00:18:16,050 --> 00:18:20,880
ou que l'épouse elle-même si son
père est décédé, apporte en mariage.

252
00:18:21,570 --> 00:18:24,400
La dot se constitue toujours avant le mariage.

253
00:18:25,020 --> 00:18:29,220
En effet, le principe est que les
donations entre époux sont interdites.

254
00:18:29,910 --> 00:18:32,700
La dot se constitue donc avant le mariage,

255
00:18:33,025 --> 00:18:35,775
mais elle peut être complétée
pendant le mariage.

256
00:18:36,150 --> 00:18:38,925
L'apport de la dot correspond à un devoir social.

257
00:18:39,450 --> 00:18:43,000
Elle n'est pas une condition
indispensable à la formation du mariage.

258
00:18:43,470 --> 00:18:47,200
Elle permet cependant de prouver le mariage.

259
00:18:48,210 --> 00:18:52,650
En effet, à Rome, il est possible
de distinguer deux sortes d'unions :

260
00:18:53,430 --> 00:18:55,900
le mariage et le concubina.

261
00:18:56,820 --> 00:19:00,000
Le mariage à Rome est marqué
par de nombreux interdits.

262
00:19:00,870 --> 00:19:04,550
Le mariage entre personnes de
classes sociales différentes,

263
00:19:05,010 --> 00:19:09,300
ou avec des soldats, ou avec
des affranchis, est interdit.

264
00:19:10,080 --> 00:19:15,325
En revanche, de telles personnes peuvent
s'unir dans le cadre du concubina.

265
00:19:16,890 --> 00:19:21,500
Le concubina, à Rome, est
une union durable, fidèle,

266
00:19:22,125 --> 00:19:27,200
fondée sur la volonté des concubins
monogames et parfaitement honorables.

267
00:19:27,930 --> 00:19:33,900
Simplement, le concubina réunit à Rome
des personnes socialement différentes.

268
00:19:34,830 --> 00:19:39,125
D'autre part, dans le concubina,
la dot n'est pas prévue.

269
00:19:40,170 --> 00:19:45,800
C'est la raison pour laquelle la dot est 
une spécificité qui prouve le mariage 

270
00:19:46,100 --> 00:19:47,850
par rapport au concubina.

271
00:19:49,130 --> 00:19:52,900
Dans le couple, la dot
devient la propriété du mari.

272
00:19:53,775 --> 00:19:59,150
"Patrimonium" désigne le bien de
famille dont on voit pertinemment,

273
00:19:59,400 --> 00:20:01,075
par le nom qu'il reçoit,

274
00:20:01,550 --> 00:20:07,200
qu'il est placé sous l'autorité du
père, du pater, patrimonium.

275
00:20:08,210 --> 00:20:12,525
Le principe de l'unité du patrimoine
s'applique déjà à Rome,

276
00:20:12,890 --> 00:20:16,975
et "patrimonium" est construit
sur le terme "pater".

277
00:20:17,540 --> 00:20:22,775
Cela ne laisse donc aucun doute sur la
mainmise du père sur les biens de la famille.

278
00:20:23,540 --> 00:20:28,850
Cependant, il convient de nuancer
ce principe pour ce qui concerne la dot.

279
00:20:29,450 --> 00:20:34,250
En effet, le pater doit la restituer
en cas de dissolution du mariage,

280
00:20:34,550 --> 00:20:37,250
divorce ou décès, d'un des époux.

281
00:20:38,180 --> 00:20:40,490
Cette restitution est d'ordre public.

282
00:20:41,025 --> 00:20:45,175
Cela signifie qu'aucune convention
contraire ne peut s'y opposer ;

283
00:20:45,650 --> 00:20:48,800
et s'il y en a une, elle sera nulle.

284
00:20:50,400 --> 00:20:55,430
La dot manifeste donc les ambiguïtés
du don dans les relations conjugales.

285
00:20:56,030 --> 00:21:00,450
Malgré son archaïsme, la simplicité
du don n'est qu'apparente.

286
00:21:00,890 --> 00:21:05,125
Le don appauvrit celui qui 
donne et enrichit celui qui reçoit.

287
00:21:05,720 --> 00:21:08,775
De part et d'autre, se marque un déséquilibre.

288
00:21:09,380 --> 00:21:14,450
Le plus étonnant vient du fait que les
premières formes du don retiennent surtout

289
00:21:14,725 --> 00:21:18,370
le déséquilibre provoqué
chez le destinataire,

290
00:21:18,830 --> 00:21:23,575
chez celui qui reçoit, et qui
a priori semble s'enrichir.

291
00:21:24,530 --> 00:21:28,400
Le don crée, chez ce dernier,
chez celui qui reçoit,

292
00:21:28,760 --> 00:21:32,700
un déséquilibre qu'il doit
compenser par un autre don.

293
00:21:33,320 --> 00:21:35,950
Le don appelle le contre-don.