1
00:00:05,724 --> 00:00:08,142
B : Être un esclave.

2
00:00:09,520 --> 00:00:12,490
Au XVIIIe siècle avant Jésus-Christ,
dans le Code de Hammurabi,

3
00:00:13,030 --> 00:00:17,706
les dispositions concernent
déjà le statut de l’esclave.

4
00:00:18,460 --> 00:00:23,288
Ces dispositions figurent parmi les mesures
de contrôle des différentes professions.

5
00:00:24,010 --> 00:00:26,880
Le Code évoque, parmi les professions libérales,

6
00:00:26,924 --> 00:00:30,760
agricoles, artisanales,
les professions serviles.

7
00:00:31,690 --> 00:00:36,933
Le Code envisage aussi les esclaves pour
dette et les esclaves prisonniers de guerre.

8
00:00:37,720 --> 00:00:42,897
Ces différentes prescriptions apportent
sur l’esclave trois séries d’informations.

9
00:00:44,275 --> 00:00:49,795
Tout d’abord, l’esclave est une catégorie sociale,
une catégorie définie par une profession.

10
00:00:51,220 --> 00:00:55,946
D'autre part, deuxièmement, le Code de
Hammurabi évoque l’esclave pour dettes.

11
00:00:56,710 --> 00:01:03,146
Se trouve ici visé le citoyen endetté qui
perd son statut civil et devient esclave.

12
00:01:04,320 --> 00:01:08,560
Troisièmement, l’esclave est
souvent assimilé à l’étranger.

13
00:01:08,920 --> 00:01:10,600
C’est le cas du prisonnier de guerre.

14
00:01:11,770 --> 00:01:13,395
À la même époque, dans la Bible,

15
00:01:13,857 --> 00:01:17,271
une importante réglementation
s’applique à la vie collective,

16
00:01:17,822 --> 00:01:22,400
ce qui est normal puisque le
peuple d’Israël se répartit en tribu,

17
00:01:23,413 --> 00:01:29,470
mais cette réglementation vise aussi le
droit privé des personnes et des femmes.

18
00:01:30,010 --> 00:01:34,240
Le texte biblique reconnaît, à la
femme, une capacité juridique

19
00:01:34,675 --> 00:01:39,448
qui lui permet d’être souvent associée
aux décisions et aux actes de la pratique.

20
00:01:40,210 --> 00:01:43,780
Cette capacité juridique vient
du fait qu’elle dispose d’esclaves

21
00:01:44,050 --> 00:01:47,230
et de servantes attachés à sa propre personne.

22
00:01:48,020 --> 00:01:51,580
C’est la détention d’esclaves qui
permet sa reconnaissance juridique.

23
00:01:52,231 --> 00:01:53,990
C’est là le piège de l’esclavage.

24
00:01:54,400 --> 00:01:59,560
La condition sociale commande souvent,
dans l’Antiquité, d’avoir des esclaves.

25
00:02:00,497 --> 00:02:03,710
Nous verrons successivement
l’esclavage grec, puis romain.

26
00:02:04,746 --> 00:02:06,040
Premièrement : Grec.

27
00:02:08,020 --> 00:02:12,510
En Grèce, les lois de la guerre
fixent la condition de l’esclave.

28
00:02:13,240 --> 00:02:15,430
Elles en font un homme sans droits.

29
00:02:16,180 --> 00:02:19,004
Les esclaves, en provenance
de toutes les régions,

30
00:02:19,297 --> 00:02:21,280
sont vendus sur les marchés d’Asie Mineure.

31
00:02:21,644 --> 00:02:27,146
Ils sont achetés et cet emploi
du mot acheté est exclusif.

32
00:02:27,964 --> 00:02:33,448
Tous les emplois du verbe acheter, chez
Homère, s’appliquent à des personnes.

33
00:02:34,180 --> 00:02:36,370
On n'achète que des personnes.

34
00:02:36,910 --> 00:02:41,928
On achète des esclaves ou on achète des
prisonniers qui deviennent des esclaves.

35
00:02:42,577 --> 00:02:47,288
L’Iliade présente des scènes où
le captif supplie qu’on l’achète.

36
00:02:49,240 --> 00:02:54,970
La condition de l’esclave ne devient
normale qu’une fois qu’il est acheté.

37
00:02:55,930 --> 00:03:01,315
Entre les mains de celui qui l’a capturé ou du
marchand, le prisonnier de guerre est un captif.

38
00:03:01,660 --> 00:03:04,030
Il n’a pas la condition de serviteur, d’esclave.

39
00:03:04,420 --> 00:03:06,520
Il ne l’obtient que lorsqu’il est acheté.

40
00:03:07,182 --> 00:03:10,300
Il acquiert, par l’achat, un statut plus enviable.

41
00:03:11,260 --> 00:03:14,853
Le vocabulaire religieux a
repris cette idée d’achat,

42
00:03:15,226 --> 00:03:21,520
et même de rachat, pour souligner tout
particulièrement l’idée de libération.

43
00:03:21,910 --> 00:03:24,850
Se racheter, c’est se libérer.

44
00:03:25,431 --> 00:03:30,100
Le rachat délivre la créature naguère captive.

45
00:03:30,728 --> 00:03:37,120
C’est parce qu’acheter correspond à l’idée de
libération, que la rédemption est liée au rachat.

46
00:03:38,440 --> 00:03:42,044
Le terme grec, pour désigner l’esclave, est doulos.

47
00:03:42,550 --> 00:03:45,790
Ce terme très ancien est
utilisé dès l’époque homérique.

48
00:03:46,300 --> 00:03:50,230
Il ne semble pas exister dans la
langue grecque d’origine à ce mot.

49
00:03:51,244 --> 00:03:53,500
"Doulos" est attesté en Asie Mineure.

50
00:03:53,920 --> 00:03:57,742
Cela signifie que le grec
emploie un terme étranger

51
00:03:58,106 --> 00:04:01,660
pour désigner l’esclave qui
est également étranger.

52
00:04:02,650 --> 00:04:06,906
Dans l’Iliade d’Homère, les esclaves sont
souvent pris comme butin de guerre.

53
00:04:07,330 --> 00:04:08,830
Ce sont des femmes le plus souvent.

54
00:04:09,448 --> 00:04:11,590
Pour les hommes, des rançons sont demandées.

55
00:04:12,190 --> 00:04:16,062
Dans le palais d’Ulysse, on compte
une cinquantaine d’esclaves femmes.

56
00:04:16,630 --> 00:04:21,310
En Grèce, l’esclave accompagne
son maître au marché ou en société

57
00:04:21,610 --> 00:04:22,960
lors de tous ses déplacements.

58
00:04:23,530 --> 00:04:29,040
Se déplacer sans la compagnie d’un
esclave est très mal vu dans la société.

59
00:04:29,530 --> 00:04:33,850
Seul l’avare ou le misérable
se rendent au marché seul.

60
00:04:34,568 --> 00:04:38,170
L’esclave valorise la
condition sociale du maître.

61
00:04:38,920 --> 00:04:43,066
Les esclaves effectuent toutes les
corvées qui fatigueraient leurs maîtres :

62
00:04:43,546 --> 00:04:45,880
aller chercher de l’eau, ouvrir à la porte.

63
00:04:46,293 --> 00:04:51,226
Il est inconvenant, pour une femme
honnête, de répondre elle-même à la porte.

64
00:04:52,088 --> 00:04:55,786
Outre ses fonctions, les
esclaves veillent sur le foyer,

65
00:04:55,813 --> 00:04:58,330
préparent le festin, prennent soin des invités.

66
00:04:58,900 --> 00:05:03,733
Dans tous les cas de figure, l’esclave a la
particularité d’être membre à part entière

67
00:05:04,035 --> 00:05:06,030
de la cellule familiale de la maisonnée.

68
00:05:06,720 --> 00:05:09,502
Le maître boit et mange avec ses esclaves

69
00:05:09,831 --> 00:05:14,310
et peut même, en hiver, les inviter
à dormir dans son lit, à ses côtés.

70
00:05:14,910 --> 00:05:20,755
Homère utilise parfois des qualificatifs
divins pour qualifier l’esclave.

71
00:05:21,170 --> 00:05:30,266
Le divin esclave est utilisé et il bénéficie
des mêmes épithètes que les héros grecs.

72
00:05:31,160 --> 00:05:35,440
Xénophon, dans ses écrits,
s’attache à considérer les esclaves

73
00:05:35,710 --> 00:05:37,630
dans l’économie du système agricole.

74
00:05:38,213 --> 00:05:41,380
Il les considère comme des femmes
ou des hommes libres en puissance.

75
00:05:41,920 --> 00:05:44,590
Selon son expression, les 
esclaves sont capables,

76
00:05:44,890 --> 00:05:49,422
si on les traite humainement, de prendre
à cœur les intérêts de l’entreprise.

77
00:05:49,991 --> 00:05:51,955
Poursuivant sa logique jusqu’à son terme,

78
00:05:52,257 --> 00:05:56,551
Xénophon souhaite même associer
les esclaves à l’entreprise,

79
00:05:56,631 --> 00:06:02,020
en leur versant une sorte de participation
leur permettant de se constituer le pécule,

80
00:06:02,453 --> 00:06:04,000
instrument de leur affranchissement.

81
00:06:05,050 --> 00:06:10,426
L’esclavage en Grèce, curieusement, n’a pas
du tout contrarié l’avènement de la démocratie.

82
00:06:10,560 --> 00:06:11,288
Au contraire.

83
00:06:11,680 --> 00:06:14,530
C’est au moment où s’établissent
les bases de la démocratie,

84
00:06:14,888 --> 00:06:16,390
que s’est imposé l’esclavage.

85
00:06:16,960 --> 00:06:19,991
Cette intégration dans la famille
et dans la cité démocratique

86
00:06:20,302 --> 00:06:22,780
ne se retrouve pas exactement
pour l’esclave romain.

87
00:06:24,260 --> 00:06:26,090
Deuxièmement : Romain.

88
00:06:27,537 --> 00:06:30,506
À Rome, c’est le mot servus qui désigne l'esclave.

89
00:06:31,031 --> 00:06:34,986
Mais de façon assez surprenante,
ce terme ne vient pas de servare,

90
00:06:35,570 --> 00:06:41,688
servare qui a une origine latine attestée,
servare qui signifie garder, surveiller.

91
00:06:42,410 --> 00:06:44,840
Ce n’est pas la fonction originelle du servus.

92
00:06:45,440 --> 00:06:51,040
La fonction juridique et sociale ne peut pas
être confondue avec celle du domestique.

93
00:06:51,893 --> 00:06:57,288
Comme en Grèce, servus ne trouve pas
son origine dans le vocabulaire romain,

94
00:06:57,760 --> 00:07:01,580
mais dans une langue
étrangère, la langue étrusque.

95
00:07:02,180 --> 00:07:07,250
Chaque langue emprunte à une langue
étrangère la désignation de l’esclave.

96
00:07:07,970 --> 00:07:15,804
Même en français, de la même façon, le mot
esclave reproduit le nom même de slave,

97
00:07:16,577 --> 00:07:20,750
un peuple étranger, comme
il sied à la condition servile.

98
00:07:21,928 --> 00:07:27,884
La qualification juridique de l’esclave à Rome
nous est précisée par le jurisconsulte Gaïus.

99
00:07:28,533 --> 00:07:32,577
Dans ses Institutes, manuel de
droit à destination des étudiants,

100
00:07:32,960 --> 00:07:37,070
Gaïus décrit deux actions
en matière de revendication.

101
00:07:37,880 --> 00:07:45,280
Les deux actions se distinguent selon que l’on
revendique une personne, actio in personam,

102
00:07:45,848 --> 00:07:49,715
ou que l’on revendique une chose, actio in rem.

103
00:07:51,140 --> 00:07:55,190
Lorsque Gaïus donne l’exemple
de la revendication d’une chose,

104
00:07:55,390 --> 00:07:59,960
actio in rem, il prend l’exemple
de la revendication d’un esclave.

105
00:08:00,500 --> 00:08:05,075
Cela montre bien que l’esclave est considéré
comme une chose et non une personne.

106
00:08:05,660 --> 00:08:09,564
Si c’était une personne, il aurait
décrit l’actio in personam.

107
00:08:10,560 --> 00:08:13,591
L’esclave romain est donc
juridiquement une chose

108
00:08:14,008 --> 00:08:18,040
et connaît une réelle dévalorisation
par rapport à la Grèce.

109
00:08:18,860 --> 00:08:24,177
La Rome primitive connaît aussi le sort du
citoyen endetté qui tombe en esclavage.

110
00:08:24,826 --> 00:08:29,342
Sa situation, qui n’est pas très enviable,
est décrite dans la loi des Douze Tables.

111
00:08:30,044 --> 00:08:35,240
Le citoyen débiteur devenu esclave
devient de la viande à découper.

112
00:08:36,050 --> 00:08:41,404
Cette dévalorisation de l’esclave tranche
sur la tradition grecque une fois encore.

113
00:08:42,230 --> 00:08:47,768
Elle tranche aussi sur les principes que le
christianisme diffuse sous l’Empire romain.

114
00:08:48,320 --> 00:08:51,920
Le message diffusé par le
Christ valorise l’esclave.

115
00:08:52,400 --> 00:08:55,410
Le message du Christ qu’il
lance à ses disciples est clair :

116
00:08:55,706 --> 00:08:59,180
"Si quelqu’un veut être le
premier, qu’il soit votre esclave".

117
00:09:00,760 --> 00:09:06,764
La mission du Christ le conduit à la crucifixion,
qui est le supplice réservé à l’esclave.

118
00:09:07,330 --> 00:09:08,097
Judas;

119
00:09:08,968 --> 00:09:15,075
celui des douze apôtres qui a livré son
maître, a touché pour ce faire trente deniers

120
00:09:15,502 --> 00:09:21,777
et trente deniers est exactement la somme
correspondante au prix d’un esclave.

121
00:09:22,960 --> 00:09:24,782
Pourtant, paradoxalement,

122
00:09:24,800 --> 00:09:27,700
le message du Christ est un
message d’égalité entre les hommes.

123
00:09:28,293 --> 00:09:31,810
Comme le rappelle Paul, "Le
Christ revêt tout le monde.

124
00:09:32,230 --> 00:09:37,715
Il n’y a plus ni Juif, ni Grec, il n’y
a plus ni esclave, ni homme libre".

125
00:09:38,200 --> 00:09:39,130
Fin de citation.

126
00:09:39,910 --> 00:09:44,170
Ce message d’égalité va avoir
beaucoup de mal à se transmettre.

127
00:09:44,800 --> 00:09:48,730
Le Moyen Âge poursuivra
toujours la pratique de l’esclavage,

128
00:09:49,000 --> 00:09:51,860
au risque de compromettre
toute cohésion sociale.

129
00:09:52,510 --> 00:09:55,960
Des facteurs existent pourtant pour l’établir.

130
00:09:57,120 --> 00:10:00,850
Paragraphe 2 : Les facteurs de cohésion.

131
00:10:02,410 --> 00:10:08,050
Si les facteurs d’exclusion jouent
sur la façon d’être ou de ne pas être,

132
00:10:08,631 --> 00:10:14,711
les facteurs de cohésion jouent sur
la façon d’avoir ou de ne pas avoir.

133
00:10:15,640 --> 00:10:18,030
Cette façon d’avoir est communautaire.

134
00:10:18,515 --> 00:10:24,195
C’est l’avoir commun d’une langue ou d’une
patrie qui permet, en Grèce comme à Rome,

135
00:10:24,488 --> 00:10:28,737
de dessiner et d’établir une
identité sociale cohérente.

136
00:10:29,590 --> 00:10:32,560
A : Avoir une langue.

137
00:10:34,506 --> 00:10:39,550
À la question du Sphinx :
"Quel est l’être doué de la parole,

138
00:10:40,008 --> 00:10:45,550
qui a quatre pieds le matin,
deux à midi et trois le soir ?"

139
00:10:46,150 --> 00:10:48,820
Oedipe a répondu l’homme.

140
00:10:50,124 --> 00:10:51,280
Et c’est la bonne réponse.

141
00:10:52,248 --> 00:10:55,470
Mais ce n’est pas parce que l’homme
marche à quatre pattes le matin,

142
00:10:55,780 --> 00:10:58,773
ce n’est pas parce qu’il est
debout au milieu du jour

143
00:10:59,200 --> 00:11:03,040
et ce n’est pas parce que le soir, il a
besoin d’une canne pour troisième jambe.

144
00:11:03,520 --> 00:11:07,000
Ce n’est pas pour ces trois
raisons que c’est la bonne réponse.

145
00:11:07,911 --> 00:11:14,008
C’est la bonne réponse parce que
l’homme est le seul à être doué de la parole.

146
00:11:14,710 --> 00:11:19,150
La question contient la réponse
et l’Antiquité vénère la parole.

147
00:11:19,990 --> 00:11:22,290
Elle en a fait un attribut divin et essentiel.

148
00:11:22,780 --> 00:11:24,391
Si l’homme se l’est approprié,

149
00:11:24,684 --> 00:11:29,500
c’est pour bien avec elle et grâce
à elle célébrer sa supériorité.

150
00:11:30,444 --> 00:11:32,391
Premièrement : Grecque.

151
00:11:33,850 --> 00:11:39,448
L’expression grecque par excellence
pour désigner la langue est "logos" ,

152
00:11:40,110 --> 00:11:43,330
mais ce terme envisage beaucoup plus que cela.

153
00:11:43,960 --> 00:11:49,253
Chez Homère, le mot n’apparaît que
deux fois, les deux fois au pluriel,

154
00:11:49,635 --> 00:11:53,170
pour désigner un ensemble de
 mots, c’est-à-dire un discours.

155
00:11:54,220 --> 00:11:59,680
Le mot logos apparaît cinq fois
chez Hésiode dans le même sens.

156
00:12:00,250 --> 00:12:04,290
Chez ces deux auteurs, logos a le sens de discours,

157
00:12:04,826 --> 00:12:08,050
mais ce discours est compris
dans un sens très particulier.

158
00:12:09,580 --> 00:12:12,764
Il s’agit d’un discours organisé et argumenté,

159
00:12:13,280 --> 00:12:16,400
un propos qui suppose
une activité intellectuelle,

160
00:12:16,755 --> 00:12:20,311
une pensée organisée pour
produire un certain effet ;

161
00:12:21,120 --> 00:12:26,177
à la fois langage, instrument de communication
et raison, instrument de réflexion.

162
00:12:27,395 --> 00:12:30,100
Le logos n’est pas simplement une parole.

163
00:12:30,515 --> 00:12:33,670
C’est aussi une réflexion mûrie par la raison.

164
00:12:34,488 --> 00:12:37,342
La langue est non seulement
un outil de communication,

165
00:12:37,662 --> 00:12:43,253
mais aussi le vecteur de la pensée, d’une
manière de réfléchir, de comprendre le monde.

166
00:12:44,050 --> 00:12:50,302
Logos exprime un certain regard sur les
choses, une logique ou un rapport qui les tient.

167
00:12:51,155 --> 00:12:55,546
Quand une chose est mise en rapport
avec une autre, elle constitue un logos.

168
00:12:56,020 --> 00:13:00,520
Il y a un logos, par exemple,
lorsqu’à la place de mots juxtaposés,

169
00:13:00,871 --> 00:13:05,710
l’ensemble de paroles, ainsi
constituées, forment un discours.

170
00:13:07,720 --> 00:13:13,022
Il y a un logos encore lorsque, au lieu
de considérer des pièces de monnaie,

171
00:13:13,288 --> 00:13:14,920
on parle d’une somme d’argent.

172
00:13:15,751 --> 00:13:21,608
Par exemple, pour telle amende, les
citoyens devront payer un même logos,

173
00:13:22,391 --> 00:13:24,420
c’est-à-dire une même somme d’argent.

174
00:13:25,013 --> 00:13:30,364
Ou encore lorsque des grandeurs isolées sont
mises en rapport pour constituer une mesure,

175
00:13:30,933 --> 00:13:32,702
cette mesure est un logos.

176
00:13:33,430 --> 00:13:39,751
Une relation, des arguments convergents,
une loi causale forment un logos.

177
00:13:40,390 --> 00:13:44,075
La plus parfaite de ces 
relations, de ces convergences 

178
00:13:44,350 --> 00:13:48,070
se retrouve dans l’échange et 
l’intelligence de la langue parlée.

179
00:13:49,510 --> 00:13:54,693
Barbaros, le mot pour désigner 
l’étranger, est un mot à redoublement,

180
00:13:54,960 --> 00:14:00,160
barbaros, qui donne une
impression sonore de bégaiement,

181
00:14:01,090 --> 00:14:03,370
marquant un défaut de prononciation.

182
00:14:04,060 --> 00:14:09,048
Le terme est utilisé pour désigner le
langage de l’étranger et celui des oiseaux,

183
00:14:09,537 --> 00:14:12,760
sans doute aussi 
incompréhensibles l’un que l’autre.

184
00:14:13,450 --> 00:14:18,213
Cette forme souligne l’incapacité de
l’étranger à parler la langue du pays

185
00:14:18,560 --> 00:14:22,180
et renforce, a contrario,
la cohésion par la langue.

186
00:14:22,870 --> 00:14:25,466
La communauté de la langue est si forte en Grèce

187
00:14:25,822 --> 00:14:29,800
qu’elle détermine le statut
personnel et le rattache à la cité.

188
00:14:30,910 --> 00:14:33,750
La possibilité ouverte à tous les citoyens 

189
00:14:33,975 --> 00:14:36,825
d’intervenir dans le débat où 
se prennent les décisions, 

190
00:14:37,350 --> 00:14:40,700
est présentée par la fameuse 
question de l’assemblée du peuple :

191
00:14:41,360 --> 00:14:43,840
"Qui veut prendre la parole ?"

192
00:14:45,130 --> 00:14:47,830
Cette question s’adresse aux
pauvres, comme aux riches.

193
00:14:48,702 --> 00:14:54,924
Thucydide insiste sur l’égalité ainsi
offerte à l’exercice des droits politiques.

194
00:14:55,626 --> 00:14:59,102
Cette égalité, permise par la prise de parole,

195
00:14:59,502 --> 00:15:05,217
est ce que les Grecs appellent
l’iségorie, isos signifie égalité.

196
00:15:05,768 --> 00:15:08,650
L'iségorie, c’est l’égalité par la parole.

197
00:15:09,297 --> 00:15:13,600
Tout est mis en œuvre pour que la
parole soit nécessaire et souveraine.

198
00:15:14,140 --> 00:15:19,300
Les Grecs anciens sont conscients
et fiers de cette parole permise à tous.

199
00:15:20,080 --> 00:15:24,400
Cette parole, qui est offerte,
doit être prise et maîtrisée.

200
00:15:25,150 --> 00:15:28,900
L’homme politique, à Athènes, s’appelle l’orateur.

201
00:15:29,470 --> 00:15:34,150
N’importe quel citoyen à l’assemblée
doit pouvoir défendre son opinion.

202
00:15:34,630 --> 00:15:38,533
Cette maîtrise de la parole, qui va
faire les beaux jours de la rhétorique,

203
00:15:38,835 --> 00:15:42,070
se prolonge également dans la langue romaine.

204
00:15:43,660 --> 00:15:46,160
Deuxièmement : Romaine.

205
00:15:48,490 --> 00:15:52,360
Rome doit, à la Grèce, l’écriture et les lettres.

206
00:15:52,990 --> 00:15:57,706
Il ne faut pas oublier que le mot
alphabet du latin alphabetum,

207
00:15:58,180 --> 00:16:06,213
est forgé sur les deux premières lettres de
l’alphabet grec, alpha et beta, alphabet.

208
00:16:06,940 --> 00:16:13,013
Au 8e siècle avant Jésus-Christ, le latin
est la langue des habitants du Latium,

209
00:16:13,457 --> 00:16:15,130
région où se trouve Rome.

210
00:16:15,820 --> 00:16:21,225
La Région donne son nom à la langue qui est parlée, 

211
00:16:22,225 --> 00:16:22,975
mais assez vite,

212
00:16:23,048 --> 00:16:28,915
cette langue dépasse sa région d’origine et les
Romains l’imposent dans les régions voisines,

213
00:16:29,440 --> 00:16:34,915
puis en Italie, puis sous l’Empire,
dans tout le bassin méditerranéen.

214
00:16:35,831 --> 00:16:41,040
Tout au long de l’histoire romaine, mais surtout
à partir du IIIe siècle avant Jésus-Christ,

215
00:16:41,342 --> 00:16:45,617
la langue latine exerce une
emprise de plus en plus forte

216
00:16:45,857 --> 00:16:51,404
dans les territoires d’Europe occidentale, en
Afrique du Nord et dans les régions danubiennes.

217
00:16:52,210 --> 00:16:57,820
Le latin est la langue administrative
et officielle des territoires conquis,

218
00:16:58,060 --> 00:17:02,950
même si le grec résiste bien sûr
autour de la Méditerranée orientale.

219
00:17:03,475 --> 00:17:10,453
Et là, le latin s’altère au contact des populations
nouvellement conquises et occupées.

220
00:17:12,070 --> 00:17:14,284
Cette altération de la langue latine

221
00:17:14,640 --> 00:17:18,730
n’est pas toujours bien acceptée
par les auteurs qui réagissent.

222
00:17:19,450 --> 00:17:25,060
Ainsi, Varron, dans son œuvre,
rédige, au Ier siècle avant notre ère,

223
00:17:25,377 --> 00:17:30,640
un traité de la langue latine, "De lingua latina".

224
00:17:31,360 --> 00:17:37,368
Cette œuvre considérable qui compte 25
livres et dont nous avons conservé le quart,

225
00:17:37,724 --> 00:17:41,560
est une référence essentielle
pour les grammairiens italiens

226
00:17:41,830 --> 00:17:43,570
et pour les puristes de la langue.

227
00:17:44,380 --> 00:17:49,768
La grande chance du latin, cependant, ne
vient pas des Romains, elle vient de l’Église.

228
00:17:50,302 --> 00:17:54,460
La première ville de l’Empire
romain dans sa partie occidentale,

229
00:17:54,700 --> 00:17:58,420
Rome, est devenue la
première ville de la chrétienté.

230
00:17:59,137 --> 00:18:03,460
Où réside l’Empereur, réside désormais le pape.

231
00:18:04,000 --> 00:18:09,370
L’Église utilise le cadre de l’Empire
romain comme forme, comme modèle.

232
00:18:10,120 --> 00:18:14,110
L’Église profite aussi de
l’emploi répandu du latin.

233
00:18:14,860 --> 00:18:19,630
Depuis l’an 212 de notre ère,
depuis l’Édit de l’empereur Caracalla,

234
00:18:19,960 --> 00:18:23,200
le droit de cité romaine
est étendu à tout l’Empire.

235
00:18:23,650 --> 00:18:27,786
Les chrétiens, par la force des
choses, sont des citoyens romains

236
00:18:28,177 --> 00:18:30,924
et la langue latine leur est
naturellement familière.

237
00:18:31,662 --> 00:18:37,546
L’apôtre Paul demande aux chrétiens de
Rome de ne pas s’opposer à l’autorité romaine.

238
00:18:38,050 --> 00:18:42,035
Cette autorité, comme toute
autorité, comme tout pouvoir,

239
00:18:42,400 --> 00:18:45,730
a été établie par Dieu et voulue par Dieu.

240
00:18:46,090 --> 00:18:47,920
Il faut donc lui obéir.

241
00:18:49,470 --> 00:18:52,337
Si les Évangiles sont pour
la plupart écrits en grec,

242
00:18:52,933 --> 00:18:57,013
l’empreint de l’Église au latin
est d’une grande importance

243
00:18:57,430 --> 00:19:00,950
et cette langue latine restera 
la langue du culte chrétien 

244
00:19:01,250 --> 00:19:05,825
jusqu’au concile de Vatican II, en 1965.

245
00:19:07,200 --> 00:19:14,471
C’est l’Église qui va contribuer et qui va
continuer de transmettre la langue latine,

246
00:19:14,782 --> 00:19:19,653
quand l’Empire romain lui-même
aura sombré et disparu.

247
00:19:21,720 --> 00:19:24,930
B : Avoir une patrie.

248
00:19:26,100 --> 00:19:31,635
L’identité sociale reproduit un peu
les éléments de l’identité familiale.

249
00:19:32,250 --> 00:19:36,000
De la même façon que les enfants ont mère et père,

250
00:19:36,346 --> 00:19:40,160
les acteurs sociaux bénéficient
de facteurs de cohésion

251
00:19:40,515 --> 00:19:44,860
qui reproduisent les besoins
maternels et les besoins paternels.

252
00:19:45,390 --> 00:19:51,662
La langue fait partie des besoins
liés à la mère, la langue est maternelle,

253
00:19:51,991 --> 00:19:56,370
la patrie fait partie des besoins liés au père.

254
00:19:56,790 --> 00:20:00,930
La patrie est construite
sur la notion de paternité,

255
00:20:01,470 --> 00:20:05,330
entendue de manière abstraite,
particulièrement à Rome.

256
00:20:06,300 --> 00:20:11,970
En Grèce, la patrie est aussi un
important facteur de cohésion sociale.

257
00:20:13,262 --> 00:20:15,120
Premièrement : Grecque.

258
00:20:16,311 --> 00:20:20,560
L’Antiquité grecque connaît une
belle illustration de la patrie perdue

259
00:20:20,897 --> 00:20:23,610
et retrouvée avec l’Odyssée d’Homère.

260
00:20:24,390 --> 00:20:29,600
L’Odyssée est le poème épique
fondateur de la civilisation grecque.

261
00:20:30,360 --> 00:20:37,368
L’Odyssée décrit l’épreuve impossible,
l’errance interminable d’Ulysse pendant 10 ans,

262
00:20:37,857 --> 00:20:40,080
après 10 ans de guerre impitoyable.

263
00:20:40,830 --> 00:20:45,164
Le thème de l’oubli du pays natal, lié à l’exil,

264
00:20:45,502 --> 00:20:49,457
montre parfaitement que la
patrie se rapporte à la terre

265
00:20:49,733 --> 00:20:52,380
et tout spécialement à la terre des ancêtres.

266
00:20:53,324 --> 00:20:57,180
Le retour à la patrie
signifie un retour sur terre,

267
00:20:57,840 --> 00:21:02,755
mais l’oubli de la patrie équivaut aussi
à l’effacement du passé personnel,

268
00:21:03,066 --> 00:21:05,130
et par-là, à l’oubli de soi.

269
00:21:06,400 --> 00:21:11,020
Dans l’Odyssée, la patrie apparaît
comme indispensable à la personne.

270
00:21:12,230 --> 00:21:19,093
Après l’épisode où Ulysse s’est fait appeler
Personne, s’est fait passer pour personne,

271
00:21:19,751 --> 00:21:26,115
il rejoint son bateau et une fois à l’abri
des Cyclopes, du haut de son bastingage,

272
00:21:26,480 --> 00:21:34,453
il proclame sa véritable identité et il crie :
"Je suis Ulysse, Ulysse l’homme d'Ithaque".

273
00:21:35,380 --> 00:21:41,413
Dans cette proclamation, se comprend
l’identité définie par le nom, Ulysse,

274
00:21:41,822 --> 00:21:44,080
et par la patrie, Ithaque.

275
00:21:44,951 --> 00:21:50,106
À Athènes, sur l’agora, l’Ecclésia qui
se réunit pour les affaires de la cité

276
00:21:50,471 --> 00:21:56,480
peut participer aussi exceptionnellement
au service de la justice pour certains cas.

277
00:21:57,400 --> 00:22:02,080
Dans ces cas, souvent des crimes
flagrants contre la sûreté publique,

278
00:22:02,515 --> 00:22:06,471
il lui arrive de prononcer
la peine de l’ostracisme.

279
00:22:08,170 --> 00:22:11,900
Cette peine, créée par
Clisthène, est celle de l’exil.

280
00:22:12,460 --> 00:22:15,520
C’est une mesure pour éviter
toute tentative de tyrannie.

281
00:22:16,180 --> 00:22:18,835
Lorsqu’un citoyen semble dangereux pour la cité,

282
00:22:19,262 --> 00:22:23,635
l’Assemblée, par un vote, le condamne à 10 ans d’exil.

283
00:22:24,100 --> 00:22:28,480
10 ans, c’est-à-dire la durée de l’exil d’Ulysse.

284
00:22:29,470 --> 00:22:35,440
Cet exil politique désigne et recouvre
l’expulsion hors des frontières,

285
00:22:35,751 --> 00:22:38,020
le bannissement, la déportation.

286
00:22:39,164 --> 00:22:45,777
Pour un Grec, la perte de la patrie signifie
la perte de soi et un deuil incurable.

287
00:22:46,570 --> 00:22:50,826
L’Assemblée du peuple souverain, à
Athènes, a très peu condamné à mort.

288
00:22:51,460 --> 00:22:58,115
Elle a, en revanche, souvent condamné à
l’exil, une peine sans doute pire que la mort.

289
00:22:59,860 --> 00:23:01,840
Deuxièmement : Romaine.

290
00:23:03,440 --> 00:23:13,120
À Rome, patria repose sur le terme de la parenté,
le terme de la parenté par excellence, pater.

291
00:23:13,822 --> 00:23:19,706
De tous les termes latins de parenté, la
forme la mieux assurée est le nom du père.

292
00:23:20,340 --> 00:23:24,844
Ce terme qualifie, de façon
permanente, le dieu suprême, Jupiter.

293
00:23:25,240 --> 00:23:28,817
Cette paternité divine est
si profondément établie

294
00:23:29,130 --> 00:23:36,240
qu’il est impossible d’évoquer, avec elle, autre
chose qu’une parenté spirituelle et abstraite.

295
00:23:37,608 --> 00:23:42,250
C’est dans le concept de paternité,
détaché de toute relation charnelle,

296
00:23:42,730 --> 00:23:48,500
que pater a permis la création
du terme latin patria, la patrie.

297
00:23:49,480 --> 00:23:56,471
Jamais le terme désignant la mère n’aurait pu
servir un concept aussi fort que celui de patrie.

298
00:23:57,130 --> 00:24:03,066
Le droit romain ne connaît pas d’institution
pouvant placer la mère en position égale au père.

299
00:24:03,730 --> 00:24:09,130
L’autorité et la possession reviennent
toujours au père de façon exclusive.

300
00:24:09,730 --> 00:24:12,070
La mère n’est jamais traitée à l’égal du père.

301
00:24:12,460 --> 00:24:18,755
De la même façon, la présence de la patrie
s’impose avec une force à nulle autre pareille.

302
00:24:20,017 --> 00:24:26,524
À Rome, le titre honorifique de père de la
patrie est un titre décerné par le Sénat.

303
00:24:27,220 --> 00:24:30,986
Le Sénat, c’est l’assemblée des patres, des pères,

304
00:24:32,213 --> 00:24:35,470
portés par presque tous les
empereurs depuis Auguste.

305
00:24:36,220 --> 00:24:40,660
Il y a dans ce titre, père et patrie, une redondance,

306
00:24:40,960 --> 00:24:44,740
de quoi souligner doublement
la puissance paternelle.

307
00:24:45,400 --> 00:24:49,330
Ce titre, père de la patrie, figure
sur les monnaies impériales

308
00:24:49,570 --> 00:24:53,991
ou sur les inscriptions monumentales
sous l’abréviation "PP".

309
00:24:54,760 --> 00:25:00,080
Ce titre est décerné pour distinguer
les sauveurs de la République

310
00:25:00,391 --> 00:25:03,400
ou ceux qui ont mis fin aux
désastres de la guerre civile.

311
00:25:04,270 --> 00:25:07,900
Ces facteurs de cohésion,
qui forgent l’identité sociale,

312
00:25:08,328 --> 00:25:13,330
permettent aussi d’établir les bases
d’un ordre entre les personnes.